論馬克思人學(xué)思想的嬗變

摘要馬克思對于人的認(rèn)識并非一蹴而就，其人學(xué)思想的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了一個循序漸進(jìn)的過程：從“理性人”到“自由人”，從“抽象人”到“社會人”，再到“自由全面發(fā)展的人”。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 人學(xué)思想 嬗變

中圖分類號：A121 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On The Evolution of Marx's Human Thought

YANG Shangkun

（South China Agricultural University Pearl River Institute， Guangzhou， Guangdong 510900;

Institute of Marxism， South-central University for Nationalities， Changsha， Hu'nan 410083）

AbstractMarx's study on man was not easy， and the formation and development of his Human Thought also experienced a gradual process. That is， from \"rational man\" to \"free man\"， from \"abstract man\" to \"social man\"， and at last， to \"man of free and overall development\".

Key wordsMarxism; Human Thought; evolution

1 理性光芒的閃耀與覆滅——從“理性人”到“自由人”

在黑格爾的影響下，馬克思對于人的認(rèn)識經(jīng)歷了從“理性人”到“自由人”的衍化過程。作為德國古典哲學(xué)的杰出代表，黑格爾從唯心主義的世界觀出發(fā)，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識，對象化為非人的具有創(chuàng)造力的抽象的絕對精神，即理性。黑格爾派只是“從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”，即“從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。”①這種人當(dāng)然不是現(xiàn)實(shí)的人，而只是想象中的意識的、精神的存在，統(tǒng)一并服從于絕對精神。絕對精神是什么？它是理性的客觀化，是一切知識的總體，是人的靈魂的本質(zhì)。同時，人類社會的歷史也被黑格爾思辨地理解為抽象的絕對精神的生產(chǎn)史。毋庸置疑，在人的本質(zhì)觀和社會歷史觀上，他是一個客觀唯心主義者。但是，黑格爾所建構(gòu)的理論體系中也涵攝了“辯證否定”這一最全面、最深刻的發(fā)展學(xué)說，他把人的產(chǎn)生看作一個過程并視之為抽象精神的自我發(fā)展史，這充分彰顯了其獨(dú)到之處。

吮吸著黑格爾的人學(xué)乳汁，馬克思認(rèn)為，人是“精神存在物”，是“具有理性的生物”，“是能思想的存在物”。②這些觀點(diǎn)必然強(qiáng)調(diào)人的精神本性?！白杂墒侨烤翊嬖诘念惖谋举|(zhì)。”故馬克思在批判普魯士封建專制國家時，把理性、自我意識具體化為自由，并將其視作人的固有本性。在黑格爾“理性光芒”的照耀下，馬克思的“自由人”思想油然而生。他把人性理解為真正的自由，呼吁按照自由的原則徹底改造現(xiàn)有的國家制度，建立一個“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。但殘酷的現(xiàn)實(shí)使青年馬克思幡然醒悟：現(xiàn)代社會并非理想的社會，而是一個“被分裂的人類世界”。他對人的涵義的解讀其實(shí)只是“理論上的幼稚與政治上的不成熟”。理論與實(shí)際的沖突，迅速動搖了其“理性人、自由人”觀點(diǎn)。人究竟是什么？馬克思開始了新的追問與探索。

2 人本定位的反思與審視——從“抽象人”到“社會人”

1843年，馬克思在其手稿《黑格爾法哲學(xué)批判》中表明，他在“人的問題”的理解上已和黑格爾劃清界限。憑著費(fèi)爾巴哈的人本主義利劍，他批判黑格爾忘記了“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！雹鄹鎰e了黑格爾，馬克思在其人學(xué)之旅上又迎來了費(fèi)爾巴哈。他首次把人本主義原理引入哲學(xué)范疇。該原理是以“抽象的人”為邏輯起點(diǎn)，即脫離人的具體歷史條件和社會關(guān)系而僅把人看作是一種生物學(xué)意義上的肉體存在。而這個人仍是在歷史情境之外的并非真正從事實(shí)踐活動的人。故在自然領(lǐng)域他是唯物主義的衛(wèi)道士，而在歷史領(lǐng)域其并未跳出唯心主義的泥淖。

但從此馬克思掙脫了黑格爾的“理性之網(wǎng)”，轉(zhuǎn)而奔向“人本身” 的重點(diǎn)研究。正如費(fèi)爾巴哈把人作為宗教的基礎(chǔ)一樣，馬克思將“市民社會的人作為國家基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的主體”。國家“所謂合乎理性”無非是“指現(xiàn)實(shí)的人的理性達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性”。④于是，國家不再是抽象理性的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)的人的創(chuàng)造物。他盛情褒贊費(fèi)爾巴哈:“把形而上學(xué)的絕對精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對宗教的批判。同時也巧妙地?cái)M定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)”。⑤由此，馬克思徹底拋棄了黑格爾的“理性人”，而高揚(yáng)起費(fèi)爾巴哈的“人本主義”即“抽象人”大旗。

咀嚼著費(fèi)爾巴哈的人學(xué)食糧，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了其思想黑洞。時隔不久，他便由頂禮膜拜轉(zhuǎn)向公開批判。在《論猶太人的問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思主張人應(yīng)該被理解為整個歷史發(fā)展的主體，并反對人本主義把社會特質(zhì)歸結(jié)為個人特質(zhì)的做法，他明確提出:“人并不是抽象地棲息在世界以外的東西，人就是人的世界，就是國家、社會?！雹?845年春，“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》”誕生了，馬克思對人本主義進(jìn)行了全面批判，擺脫了費(fèi)爾巴哈的思想束縛。他斷然指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹呔C上，顯然費(fèi)爾巴哈的人是“以自然為基礎(chǔ)的實(shí)體的人”，而馬克思的人則是“以社會為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”。足見，此時的馬克思人學(xué)已經(jīng)超越了費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，而他所說的人不再是“抽象的人”，而是具體現(xiàn)實(shí)的“社會人”。 他在標(biāo)志著其新世界觀形成的經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步宣稱：“我的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人”。離開實(shí)踐活動去空談人的社會性本質(zhì)，只能糾纏于人的生物性特征這種淺層次的研究和結(jié)論。馬克思在其人學(xué)大廈的構(gòu)筑征程中，從實(shí)踐這一全新的視角切入解讀人的歷史意蘊(yùn)，以巨大的理論勇氣顛覆了前輩的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對人的本質(zhì)定位進(jìn)行了重新審視，終于完成了從“抽象人”向“社會人”的華麗轉(zhuǎn)身。

3 人學(xué)思想的奠基與升華——從“社會人”到“自由全面發(fā)展的人”

實(shí)現(xiàn)每個人自由全面的發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的邏輯歸宿和價值目標(biāo)，而對于人性和人的本質(zhì)的理解是解決人的自由全面發(fā)展問題的哲學(xué)前提。基于對黑格爾和費(fèi)爾巴哈人學(xué)理論的揚(yáng)棄，馬克思正本清源，奠定了其人學(xué)思想的基石——人的本質(zhì)，即人的社會屬性。在此基礎(chǔ)上，馬克思如醍醐灌頂，繼續(xù)推進(jìn)了其人學(xué)研究，從發(fā)掘真理到自我超越，從“社會人”到“自由全面發(fā)展的人”，開創(chuàng)了一個具有拓荒意義的嶄新的人學(xué)景象。在其一系列手稿及論著中，他以開闊的思維視野和明晰的學(xué)理思路昭示了他對于人的探索的不斷深化與升華。

從《神圣家族》起，馬克思便有意識地從社會關(guān)系出發(fā)來思考人的本質(zhì)、異化等問題，并經(jīng)常使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會生活條件等范疇。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，他對曾信仰的人本主義進(jìn)行了正式的辨證批判，把社會關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)方式的科學(xué)分析作為人學(xué)理論的基石。指出：個人是怎樣的，與他面臨的社會生活條件是一致的。新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會。從《德法年鑒》到《手稿》，馬克思不僅把人的本質(zhì)作為評判現(xiàn)實(shí)社會中人的存在和發(fā)展?fàn)顩r的根據(jù)，而且作為理解和說明現(xiàn)實(shí)社會一切現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。

1848年馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：未來共產(chǎn)主義新社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”、“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。1867年他在《資本論》中重申了這一觀點(diǎn)。從此，馬克思對理解人的問題的方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，其思想發(fā)展的軌跡也歷經(jīng)了從破繭到立派的凈化與洗禮，其對人的問題的多維分析和論述實(shí)質(zhì)上是對個人的自由而全面發(fā)展的研究，并最終確立了實(shí)現(xiàn)人學(xué)理想的理論綱領(lǐng)與行動方案。1877年他在《〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，把共產(chǎn)主義社會稱為是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”?？梢?，實(shí)現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展既是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，也是整個馬克思主義學(xué)說的價值立場和理論主旨。

從《神圣家族》到《資本論》，馬克思站在唯物史觀的基石上，科學(xué)詮釋了人性、人的本質(zhì)等人學(xué)原理，描繪出了人的發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，并從生產(chǎn)實(shí)踐的視角論述了“社會人”和“自由全面發(fā)展的人”，闡明了人的自由全面發(fā)展的具體內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑。

注釋

①⑥⑦馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1995:73-84，47，56.

②③馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1972:409，270.

④⑤馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1979:272-278，177.

參考文獻(xiàn)

[1][德]卡爾·馬克思.資本論[M].武漢:武漢出版社，2010.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].上海:人民衛(wèi)生出版社，1964.