上海寶山寺:穿越晚唐 立足千年

中國古典建筑是傳統(tǒng)文化最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。上海寶山寺，2005年動工移地重建，新寺為仿晚唐木結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格，并按叢林規(guī)范重修天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等，新寺建筑木料均采用非洲紅花梨木，整體建筑古樸厚重，大方典雅，已獲得“魯班獎”提名。

入芝蘭之室，久而不聞其香。踏進寶山寺的山門，厚樸凝重的木結(jié)構(gòu)建筑會讓你感受一種“心隨境轉(zhuǎn)”的淡泊與寧靜。在城市中，我們往往習(xí)慣了被關(guān)在鋼筋混凝土鑄就的籠子里生活，習(xí)慣了浮躁與喧囂，習(xí)慣了無視自己的內(nèi)心感受而奔波忙碌，而當(dāng)你穿越時空，走在這座晚唐風(fēng)格的木結(jié)構(gòu)寺院時，它會讓你感受“久在樊籠里，復(fù)得返自然”是一種何等的輕松與釋然。

整個寶山寺建筑基于“高品位，人文化”的理念，立足讓今天新建的寶山寺能成為幾百年、甚至千年后的文物，而非短命的建筑。正如方丈世良大和尚所說“哪怕是寶山寺的一沙一子、一草一木、一磚一瓦，若能在大眾心中有一絲文化的體悟存留，那寶山寺的建筑就是成功的，寶山寺眾多信徒布施的功德也便得以成就了” 。

“不為己身求安樂，但為眾生得離苦”，世良大和尚對寶山寺的重建可謂功不可沒，他為人謙遜，事多躬身篤行，為寺中上下及佛教界所敬重。活動前，記者專門就寶山寺的建筑對他進行了簡短的采訪。

記者：寶山寺至今已歷半個世紀(jì)的風(fēng)雨，請您簡單談一下寶山寺的歷史？

世良：寶山寺創(chuàng)建于明朝正德六年（1511年），至今年2011年整500年歷史。寺院最初規(guī)模很小，由士紳唐月軒舍宅為寺而成。歲月更替，成住壞空，到清末時寺院已基本荒廢。后來，太倉南廣寺今涌和尚行腳至此，見寺院破落凄涼，遂發(fā)心募化重修殿堂，創(chuàng)建祖堂塔院，重修了寺院。此后歷經(jīng)抗戰(zhàn)、文革，殿堂佛像逐漸星散，殿宇被毀或作它用。直到一九八九年落實宗教政策后，從達老和尚鐵肩重振，才成就了現(xiàn)有老寺規(guī)模，但受客觀條件限制，未能總體規(guī)劃，造成諸多不足，終存缺憾。

記者：唐代以來，歷經(jīng)千年，木結(jié)構(gòu)建筑已所剩無幾。上世紀(jì)三十年代，日本人曾斷言：“中國已不存在唐代的木構(gòu)建筑，要看唐制木構(gòu)建筑，人們只能到日本奈良去”，雖然日本人的說法過于夸張，但現(xiàn)存的唐代木構(gòu)建筑也只有山西境內(nèi)的寥寥幾座而已，您決定采用木結(jié)構(gòu)重建寶山寺是否也有傳承建筑文化方面的考慮呢？

世良：中國傳統(tǒng)的建筑文化，主要反映在宮殿建筑和寺廟建筑上，寶山寺今天的移地重建，

除了必要的生活區(qū)外，其余均為晚唐風(fēng)格的木結(jié)構(gòu)建筑。木頭本身是有生命的，木頭的結(jié)構(gòu)也是活性的，經(jīng)過綜合比較，我們選擇了變形度很小、性價比相對較高的非洲花梨木作為我們的主選材料，所有初選的木材都要拿到南京大學(xué)做測試，確定符合我們的要求，才投入施工。

我們今天的新建筑就要是明天的文物，選用木頭而不用水泥作為主要建筑材料，也是希 望寶山寺建成后不僅是一座宗教建筑而且能成為傳承中國古代建筑文化的一個載體，使建筑本身就具有一種傳承的價值。

整個建筑力求營造一種佛家文化厚樸、凝重的整體氛圍。大到整個寺廟建筑群泰山般莊嚴(yán)的氣勢，小到門栓、門軸、欄桿、斗拱每個細節(jié)都在為人提供一種藝術(shù)享受。使我們的寺廟建筑本身就成為一種感化眾生的方式，不信佛的人走進來會帶給他一種寧靜感和藝術(shù)上的享受，讓人對這個建筑感興趣，進而親近佛門，對佛家思想感興趣，這本身就給了他一個種善根的機會。

大雄寶殿： 整個建筑群高低錯落有致，符合佛家文化的要求，大雄寶殿最高，建筑面積最大，建筑規(guī)格最高，又符合人的身心和諧。

瓦片：真正的秦磚漢瓦，純天然的沒有任何化學(xué)元素，進窯到出窯要半個月時間，瓦片的色彩是在1200度的高溫下而形成的。