對康德主體思想的一點理解

康德極度推崇人類理性，認為人的理性具有先天性，是先天綜合判斷，人類理性中先天地存在著對事物的認識。當人們面對事物時，通過感覺經驗的反省先天認識就表現出來了。他將人類理性分成知性與理性，分別對應自然科學與形而上學，而人的感性對應數學，感性直觀則是感性的認識方式。康德一改往昔認識符合對象的認識路線，從理性的先天性出發得出對象符合認識的這樣一條認識路線，導致了近代認識論的轉向。人們再也不用懼怕自然，在自然面前唯唯諾諾，而是為自然立法，是人的理性給予了自然界各種內在性、必然性、規定性。

康德對人類理性的高揚即是他對人類主體性的思想的凸出。而這里的主體性具體是指，從笛卡爾以來近代哲學中的從自我意識的自我出發來決定一切存在的哲學觀點。

本人具體通過以下幾點來說說對康德的主體思想的理解。

康德首先系統地創造了一個先天理性的哲學體系，這個體系能夠解決理性對經驗認識起決定作用的問題，這個體系包括先天感性論，先天知性論，先天理性論，分別對應數學知識，自然科學知識，形而上學知識。這就批判了以往理性來源于經驗的哲學觀念。

接下來他構造了一個實踐理性體系，認為實踐理性是純粹理性在現實中的反映，是理性在生活中、在道德上的體現，并提出善良意志是純粹理性在道德上的體現，善良意志只以自身為目的，它不是經驗的，它不受限制，它擺脫一切社會的、習俗的及個人喜好等方面的束縛。而從康德倫理哲學中引出的自由、平等、博愛等概念是對人的主體性進一步闡發，是近代人本主義思想的重要來源之一。

“人為自然立法”與“人為自身立法”這兩個重要論斷是康德主體思想的集中體現，下面簡要分析之。“人為自然立法”。人是萬事萬物的立法者，人給予它們存在的普遍規律，人給予了經驗或現象的內在性、規定性、必然性，從而產生嚴格意義上的科學知識，也即科學研究的對象。萬物按照人的理性而被人認識、實踐，萬物按人的意志而運作，人是萬物的主宰。“人為自身立法”。人的理性要求人擺脫生物的限制，追求不受社會、個人控制的善良意志，善良意志是人的目的，是人生活的目的，是人生活的法則，并且它是自由的。這樣，康德分別從自然和人自身兩個角度，論證了人的主體性思想。

此外，本人結合康德之前人類理性所處的地位，以及康德人類理性這一主體性思想對其后費希特、謝林、黑格爾等德國古典哲學大家的影響，從歷史的角度看看康德主體思想的內涵。

在啟蒙運動之前，從最初的希臘哲學中的以自然物為萬物本源的自然哲學，中世紀的唯名論與實在論，到近代的唯理論與經驗論，客觀對象在主客關系中一直占據主導地位，人的理性只不過是一種認識對象的工具，服從對象，人的主體性一直被埋沒著，人類處于不成熟狀態即不通過別人的引導就不去運用自己的理性的狀態。而啟蒙運動正是對這種狀態的擺脫。“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。” 理性是啟蒙運動的旗幟，一切國家制度、法律、道德都要接受理性的審判，理性是萬物的尺度。這時哲學家以自然科學的進步為依據，以機械唯物主義為思想武器，批判了過去傳統形而上學對人的理性的壓抑。不過此時人的主體性仍然沒有擺脫對象的束縛，認識路線仍然是認識符合對象，直到康德主體哲學的出現，人的主體性在哲學意義上才真正確立。康德創造了一個完整的哲學體系，從感性、知性、理性、實踐理性等方面系統論證了理性的先驗性，論證了理性的主體性。

在康德之后，費希特發展了他的人的雙重屬性（感性與理性）學說，提出經驗自我與純粹自我概念。一個對應生物自我，受外物限制，一個對應理性自我，是自由的，并認為憑借理性自我能夠達到康德所說的至善境界，而不是認為至善只存在理想中。謝林更是根據康德主體思想提出絕對同一的概念，認為道德意識與道德活動是客觀精神的統一。黑格爾則把道德主體追求的理性看作是現存的東西，并看作道德的本質與內容，這也是對康德主體哲學的發展。

從康德主體思想的發展歷史中，我們可以真實地看到康德主體思想的歷史地位，它對前人的批判繼承，它對后世的偉大啟示。

（作者單位：安徽大學哲學系）