一、自我教育需要助推器
思想政治教育是指一定的階級或政治集團,為著實現自身的政治目標,用反映本階級或政治集團利益和愿望的意識形態,對人們的思想施加有目的、有計劃、有組織的影響,以轉變其思想,進而影響其行為,促使其思想行為向著符合一定社會要求的方向變化發展的社會活動。
由此可以得出,大學生思想政治教育就是把教育對象指定在大學生個體上,教育的主體是高校教育工作者,教育的客體是大學生的思想。因此,在高校思想政治教育中,發揮教育者的作用是至關重要的。然而,我們這么定義,其實在外延上僅僅包含了外部教育。思想政治教育除了外部教育,當然還應包括自我教育。自我教育是大學生自己以積極的態度對待外界的教育影響,自覺地轉變思想,培養思想品德和控制行為的活動。因而他們是這層教育意義上的主體,與外部教育的主體—教育者并不矛盾。然而外因通過內因而起作用,外部教育必然要通過主體的自我教育才能被吸收,被領悟,進而產生作用。因此從根本上來說,思想政治教育的主體仍然是學生。
那么發揮大學生主體性,開展自我教育是不是就意味著教育者在一旁不管不顧,任其把外部教育的內容隨意消化、甚至曲解呢?答案是否定的。談到這個年代的主體發揮能動性,縱然是不盲從的,非異化的,但還分合規律與不合規律之分。如果對大學生的自我教育任其發展,不加以引導和正確方向上的推動,我們就不能保證思想政治教育目標的實現,因此,自我教育也是有目的,有方向的,即把大學生培養成一個符合社會要求,德才兼備的人。為此,在大學生政治思想自我教育的任務中,高校教育者的責任就是扮演助推器的作用,助推器就是促進大學生自我教育的教育,而助推器的作用表現在兩方面:一是為大學生的自我教育提供動力,即加強培養他們自我教育的意識和能力;二是為大學生自我教育提供方向上的保證,即推動他們的自我教育朝符合政治思想教育目標的大方向上走。
二、自我教育召喚感性、情感助推器
縱觀當下大學思想政治教育活動,不難發現,雖然大多數教育者已經有意識地去培養大學生自我教育的能力,但慣用的方法還是以理性的力量去驅趕學生,缺少情感的熏陶和教化。而事實是,當下的大學生正是最需用要“感性”的方式來觸動內心的,并且,這也是由教育目的、教育內容和教育關系所決定的。
(一)大學生時代特征的特殊需求
大學生思想政治教育一直是高校傳統的教育內容,但是如果不考慮大學生的時代特征,我們設置的教育活動就可能沒有針對性而降低教育效果。
比如各大高校都會設置黨課,絕大部分采取的形式都是教育者在講臺上介紹有關黨的歷史、黨的思想、黨員要求等內容,但是臺下的學生大多是表情呆滯的,因為他們不同于以往的革命時代的學生,他們并沒有強烈的革命情感,所以單純的理論講解對他們來說是單調乏味的,根本無法引起他們的共鳴。
雖然通過理論教育也能喚起學生自我教育的意識,但當今大學生都是80年代末,90年代初的新生兒,他們生長在一個紛繁多元的時代,生長在市場經濟體制下,各種現代化信息、媒體環繞在他們身邊,他們是一群充滿激情和創意的新人,他們渴望色彩和情感。他們所處時代的特殊性決定了他們接受力、領悟點的不同。所以傳統的理論型的教育方式雖然必不可少,但想要真正觸動他們內心,成為他們進行自我教育的助推器還是缺乏力量的。因此,要提高大學生自我教育的意識,高校教育者必須加強情感催化劑,用這樣的助推器去感化、熏陶學生,起到溝通共鳴作用,對學生產生持久長遠、潛移默化的影響,進而促進和提高他們自我教育的意識和能力。
(二)教育目的的根本期待
馬克思談到人的本質問題的時候不僅指出了人是一切社會關系的總和,還強調了人區別于動物,因為人從事的活動是自由自覺的,人是“有意識的類存在物”。人能夠按照內心的體驗,自己的審美標準去感受外在世界,進行實踐活動。因此,馬克思提倡的社會是“創造著具有人的本質的這種全部豐富性的人,創造著具有豐富的,全面而深刻的感覺的人”。
如何培養出這種“豐富的”“全面深刻的感覺的”的人呢?這就是教育的任務了。因為教育才會使人社會化,教育的目的就在于培養出符合社會發展要求的人。既然我們提倡張顯人的本質,要培養全面發展的人,那么教育的目的也就是要培養豐富的、全面的學生,因此必須提高學生的感知程度,因為人的感知程度越高,人越是具有豐富的感受力,人就越全面。
為此,促進自我教育的教育,也不能停留在“理性王國”中,除了“理性”地教學生反思,敦促他們進行自我教育之外,更需要一些美育、一些詩性的東西去感化他們,使他們在感性的方式上接受感性的內容,進而在感性的過程中進行自我教育,從而發展成為感覺豐富的,不僅會理性思考自我,還會感性體會自我與周圍世界的人。這樣的人才是全面發展的人,是我們教育目的的根本期待。
(三)教育關系的必然要求
高校教育與中學教育一個顯著的差異即是師生關系的親密度。中學教師熟知班級每位學生,課上課下都與學生保持著緊密的聯系;而高校任課教師和輔導員與學生的熟悉度遠不及中學教師,與學生交流、溝通甚少。在這樣的情況下,教育者對學生的指導和促動作用就大打折扣。因為教育是一種交往過程,指導學生進行自我教育的教育也是一種交往過程,其作用基礎是雙方形成的教育關系。人是感情的動物,教育是愛的藝術,只有在教育關系更和諧,更人性化的前提下, 教育才會有效果,甚至事半功倍。
所以,在師生關系中,加入感性、情感的元素是相當必要的。教育者應當少一點“權威”的身份,多一點“朋友”的姿態,少一點“裁判官”的架勢,多一點“鄰家長者”的面容。在這種感性的,包含友好情感的相處中,教育者以自己的人格魅力為學生樹立榜樣,這一過程就達到了學生在人與人的感情中進行自我教育的意義了。
三、感性、情感助推器的實行邏輯
(一)在認識上,轉變“唯對象性”教育方法的觀念
我國的教育理念很大程度上都受凱洛夫教育學的影響。凱洛夫的教育學中有個“研究對象”,研究對象就是指認識、教育對象,然后在此基礎上就必然有認識規律、教育規律。高校教育者都在有意、無意地遵循著一定的“教育規律”,對大學生進行思想政治教育。也正是因為這個原因,我們才會出現重理性教育、輕情感教育的現象。因為理性的東西都是有規律可循的,有理論可參照的,是系統的,有結構的,而感性的東西似乎總是無規律可循的,非邏輯的,不好把握的,所以就被偏廢。
然而我們需注意到的一個事實是,思想政治教育最主要的任務是德育,關注的是學生道德品質上的發展、精神上的成長。而這些東西不是自然科學,未必都能被概括到“科學”“規律”的范疇里。教育不僅是科學,也是境界,所以我們不僅需要理性,也需要一些體悟、感性的精神,才能真正做到與學生平等交流,打破傳統的課堂講授、理論教導等模式,才能實施好自我教育的推動工作,甚至來點詩性的“忘我”也不為過。
正如孫迎光老師所說的:“在教育中既要倡導理性方法,又要倡導詩性思維,兩者不可偏廢。”
(二)在具體操作中,創造感性教育方式,激發情感觸動點
1、營造健康的校園文化——以境育情
校園文化包括校徽、校訓、班級文化、寢室文化、校園文體活動等。健康的校園文化能潛移默化地影響學生的健康成長,使學生在優美環境的熏陶中養成良好的主體人格。高校應該在學生生活的細節處去展現這些校園文化,比如固定時間播放學校的校歌,定期更換櫥窗內容,每學期進行文明宿舍評比活動,各大節日舉辦文藝演出等等。“孟母三遷”的故事揭示了環境對人的影響作用。大學生身處健康的校園文化中會自覺不自覺地吸取學校的人文精神,接受美的熏陶,摒棄人性中不正確的影響,在更高的境界、更寬廣的領域去探索、領悟生命、價值真諦,從而達到自我思想政治教育目標的實現和超越。
2、引入比德教育方法——以物育情
比德教育方法是一種詩性教育方法,它將個體的德行、內在精神與山水草木等進行對比從而啟發人們。人是有感情有思想的,看到一些藝術性的自然之物,會自覺能動地賦予其一些意義,從中得到啟迪和熏陶。我們將無言的自然之物代替有言的人為說教,為學生在感官上提供充分的享受,其過程更令學生愉悅。
比如當我們計劃給學生開展道德誠信教育或者品德性情教育時,完全可以帶領學生去參觀藝術館中有關竹的書法和繪畫作品;季節和條件允許,我們可以組織學生進行徒步、登山等活動,在履行中感悟自然的無言之美。即使是在學校內部,也可以舉辦體現比德教育的主題活動。觀看一種植物的主題片,進行關于品味一種象征人格的物體的征文大賽,舉行文學朗誦會、歌唱會等,完全可以用這些形式取代大標題式的講座。甚至,教育者不用進行任何總結,大膽地讓學生自己在比德教育中感受詩性的境界,自我品味,自我提煉。這樣,他看了,他體會了,他思考了,他也就在自我教育了,并且,這種教育是絕對體現生命的張力和美感的。
(三)開展個別對話——以人育情
高校的政治思想教育通常是在嚴肅、規范的氛圍和形式下展開的,比如通知時間、地點,然后大家集體坐到一個大教室里,等待“訓導”。這樣給學生帶來的效果是“不痛不癢”的,對外部教育沒有情感觸動,自然不會產生把外部教育內化的欲望。所以,要想真正觸動學生,這樣集體授課式的教育是顯然不夠的。心靈的交流,需要眼神的傳遞,肢體語言的協助,而這些都只有在個別談話時才可以詳盡地展現。與其大規模地召開集體會議,令大多數學生抱著應付差事的念頭,不如定期找學生個別交流,哪怕每人一學期只能輪到一次。
在個別對話中,完全不必局限在辦公室內,可以以吃飯、散步的方式展開。只有回歸生活的談話,才能做到師生間真正的民主、平等。在這種個別對話中,師生尋求彼此的理解,是一種交往性對話。一場成功的對話必然會使學生或多或少受啟迪,這將為其進行自我對話提供引導和動力。退而言之,就算學生未能從對話內容中得到啟迪,他也必定能從這樣的個別對話中感受到教育者的真誠無私的關愛,因為個別對話才更能制造出這種心理相容的氣氛,才能體現教師對學生的情感感化,“感人心者莫先乎情”,因而這種方式將成為學生自覺行動的催化劑。
(作者單位:南京師范大學公共管理學院)