響堂山石窟卷草裝飾紋樣藝術特征

在世界紋樣的發展歷程中，沒有一種紋樣象卷草紋樣一樣得到如此廣泛的傳播，我們可以從中國和日本的唐草、阿拉伯藤蔓花紋、歐洲的卷草紋樣看到卷草紋的廣泛影響。位于河北省邯鄲的響堂山石窟開鑿于1400多年前的北齊時代(公元550－577年)，以后隋、唐、宋、元均有增鑿，但由于規模小且少有裝飾，因此本文的主要研究對象為響堂山的北齊石窟。響堂山石窟，現在尚有石窟16座，4000多尊雕像，分南北兩處，俗稱南北響堂寺石窟。是北魏以來繼云岡、龍門石窟以后，又新開鑿的規模較大的石窟寺。因營鑿在山清水秀、環境優美的鼓山最優質的石巖中，石窟幽深，人們在山洞里擊掌甩袖，都能發出宏亮的回聲，故名“響堂”。

響堂山石窟的“卷草紋”，主要以“S”形植物枝藤為基本骨架，又飾以各種花卉，枝葉，或者其它裝飾紋樣，構成一個以圖案化的藤蔓植物為主，既獨立存在，又與整體視覺審美相聯系的特有植物卷草紋樣。基于響堂山石窟卷草紋在結構上的變化不大，但組合形式變化比較豐富的特點，本文按卷草紋的組合變化進行了分類。

第一，云氣紋卷草紋樣。云氣紋是漢魏時代流行的裝飾花紋之一。是一種用流暢的圓渦形線條組成的圖案。一般作為神人，神獸、四神等圖的底紋。云氣紋產生的根本原因是秦漢時期對自然的崇尚和對神仙的崇拜。漢代是云紋發展史上最巔峰的時期，這種云氣紋廣泛地運用于各個不同領域的裝飾之中，無論是磚瓦、陶瓷、玉器、銅器、漆器，還是印染、織錦中都能看到形形色色的云氣主題。漢代云氣紋是中國歷史上最浪漫最具有藝術氣質的云紋樣式，它強調的是整體的美，突出的是氣韻生動。其表現形式隨意而自由，率性而靈動，奔放中不失韻律，散漫中不失秩序。這些多變的樣式，蘊含著無限的發展空間，也為云氣紋適應當時不同的裝飾載體提供了靈活的骨骼架構。

北響堂釋迦洞主龕東側基座也有云氣紋樣的卷草，但風格與南響堂不同，表現為波狀主藤交互向兩側生出由云紋變化成的三組葉片，總體形態似水波紋造型。另外以北響堂山釋迦洞基壇小龕柱、北響堂山大佛洞三壁列龕柱卷草紋為代表。北響堂釋迦洞窟口束蓮柱的卷草紋飾，主要特征為s形支藤演變成云紋。這幾組紋樣形式不同，但紋樣的結構和構型卻基本相同，是響堂山石窟主要邊飾紋樣之一。

北響堂大佛洞中的窟內左右兩壁各鑿為相連的壁龕六個，兩側立柱滿雕有精細的蔓草紋，紋樣的素材和組成的形式，與新疆拜城克孜爾石窟的某些紋飾很相接近。紋樣以對曲線為結構，在波谷中順勢飾以卷草紋樣，其主要特征為葫蘆形支藤演變成云紋。尤其在本尊基座上開的小龕轉角，這一個圖樣更以適合的形式巧妙的裝飾轉角處，表現協調自然。像這樣具有華美雕飾的龕立柱，只有麥積山七佛閣閣廊北周時代的雕飾堪與比擬。從花紋上我們可以看出，它是由漢代云紋演化而來，或者可以說作合而成。業界有一種觀點認為云氣紋是忍冬紋的起源，但是在響堂山石窟我們可以看到忍冬紋與云氣紋同時存在，因此忍冬紋并非由云氣紋演化而來。

第二，蓮花卷草紋樣。《大正藏》經典說，蓮花有四德，—香、二凈、三柔軟、四可愛。蓮花紋是南北朝佛教裝飾紋樣中最常見的裝飾題材之一。自佛教興起時就應用繁盛，有時作為佛誕生的象征物，還有時是佛轉世的象征物，或者只理解為神圣的花。作為佛誕生的蓮花是響堂山圖案中另一有著豐富表現的紋樣。“蓮花代表吉祥清凈，阿彌陀凈土以蓮花為居室，蓮是佛和菩薩的床座……”。花作為佛陀世界的一個重要象征符號，蓮花有著其不可替代的重要地位。響堂山石窟中的蓮花形象，主要出現在佛、菩薩的臺座、背光最內側、藻井地面和龕楣等的裝飾中。在響堂山石窟中盛開的蓮花用作佛的“背光”、澡井的“圓光”，蓮瓣用作柱礎柱頭的裝飾，柱身中段也用蓮花作成“束蓮柱”。現存響堂山石窟蓮花紋裝飾紋樣大體可分為三種形狀：窟頂、窟室地面、佛像頭光等處安置一朵盛開的大蓮花形狀；響堂山洞窟壁面各層之間的邊飾、柱基等處雕刻的覆蓮；蓮花化生有關的各種圖案，即洞窟壁之間的空白處刻出蓮花香爐的蓮花圖案。而作為蓮花卷草紋樣主要呈現在邊飾或頭光的外側。

這一題材在南北響堂山石窟中多有出體現，它的特征是：雙組葉片波狀卷草紋以波狀主藤交互向兩側分出枝蔓，蔓端朝向主藤回卷，端頭設計一生動有趣的寫實的蓮花苞蕾，苞蕾兩側對稱配置四葉一組式葉紋，另有端頭生出寫實的側面蓮葉的樣式，兩種圖案交替出現，組成連續圖案。北響堂大佛洞主龕背光就屬于此列。由此我們可以推斷這一蓮花卷草紋樣在這座北齊佛教石窟中的傳承。

第三，蓮葉化佛卷草紋樣。化佛卷草紋樣也是響堂山石窟常見的裝飾紋樣之一，它的主要特征是將佛像為元素，配以蓮葉在s形骨架上裝飾。我們以北響堂山刻經洞正壁主佛頭光、北響堂山刻經洞正壁主佛右(內)側菩薩頭光、南響堂山第二窟中心塔柱正壁主佛頭光卷草紋為代表。其主要特征為忍冬紋與坐于蓮花座上的佛在波浪狀主藤上交替出現的樣式。在每一個波谷的分支處或飾以忍冬紋、或以花瓣中配置坐佛，這一單元反復排列，主藤的分枝長出卷草的部分花樣繁雜。南響堂山第二窟中心塔柱正壁主佛頭光紋樣的花瓣中配置坐佛，類似于龍門藥方洞主佛頭光中的紋樣。

第四，蓮葉、忍冬、寶珠卷草紋樣。在田自秉先生的《中國紋樣史》是這樣論述忍冬紋的：“其實，此種卷草格式，在我國漢代的銅鏡邊緣即有出現，時稱卷云紋，實即忍冬紋的前身”。在這里我們可以看出作者暗示忍冬紋與卷草紋有傳承關系。從形象上看，二者確實有著相同的卷曲格式。但是我們在響堂山石窟可以同時看到由卷云紋組成的卷草及其由忍冬紋組成的卷草并存。

以北響堂山刻經洞正壁主佛東側金剛頭光為代表，其主要特征為波浪狀主藤分支處有明顯的分枝回旋的蓮葉或忍冬葉，每間隔一組蓮葉和忍冬葉，就會有一只盛開的五瓣或六瓣蓮花，這些組成一個單元反復排列，至正中上部交匯處為蓮花寶珠紋樣。而在這一佛像的對面，是另一力士的雕像，它的背光與東側的基本相同，不同的是這一背光卷草紋沒有了忍冬紋樣，而全部是蓮葉的紋樣，有正視、側視和反向(背面)連葉的不同變化，蓮葉樣態之豐富，造型之寫實，似是北齊之后隋唐的作品。

忍冬卷草主要特征是藤蔓呈水波狀，相互交纏，有的與寶相蓮花、摩尼寶珠等組合。其主要特征為一主藤蔓呈波狀形，分支出小枝蔓，自由活潑變化多姿的忍冬葉臥在藤蔓中，每單元多為左右反向連續，已有圖案化的趨勢，屬于復雜的忍冬紋。北響堂大佛洞主龕大佛的背光就屬于此類的代表。另外就是南北響堂幾個北齊時開鑿的主要洞窟的門拱都屬于這種s曲線明顯，線條優美流暢的卷草形式，已經初具隋唐的卷草風格。圖六就是北響堂釋迦洞門拱頂部，忍冬紋自兩側向中心匯聚，最終交接處雕刻兩朵盛開的蓮花。

響堂山卷草紋初具雛形的形式，可稱為簡單卷草，相較于之后流行于唐代的卷草紋，紋飾特點是：有明顯的分枝回旋的莖，莖端連接由三片葉組成的花形紋，葉短小，但葉端已有了內卷的造型。其特點是葉莖由葉葉連接而成，較之工型葉紋變得更長、更多，葉紋纖細，葉端作卷曲狀圓頭，花頭造型更加隨意，可一瓣，也可多瓣，花瓣與葉的造型更加協調。相交于南北朝中、前期的卷草紋，響堂山石窟的卷草紋樣在形式上更為華麗繁復，題材也包含蓮葉、化佛、忍冬等多種元素；同唐卷草相比，響堂山石窟的卷草又具有洗煉大氣的風格。由此我們可以看到北齊佛教石窟卷草紋樣的過渡性，它既保持了一定的魏晉風格，又開啟了隋唐卷草紋富麗華美的新風。