尤西比烏斯著作中女性殉道者的護(hù)教蘊(yùn)意

尤西比烏斯(約公元260－339年)是晚期羅馬帝國一位著名教會學(xué)者和作家，曾親身經(jīng)歷戴克里先皇帝對基督教長達(dá)10年之久的大迫害，著有《教會史》和《巴勒斯坦殉道者記》等傳世名作。書中記載了許多虔誠勇敢的女性殉道者的事跡，反映出基督教的發(fā)展一直伴隨著流血和犧牲。然而，分析尤西比烏斯筆下的女性就會發(fā)現(xiàn)，他選擇女性作為描寫對象，其真正用意并不完全為了歌頌和贊揚(yáng)女性對信仰的虔誠和勇敢，而是還有其它目的。例如：《教會史》中有一段關(guān)于尼哥拉的記載：“他有一位年輕美麗的妻子。在救主升天之后，眾使徒指控他犯了嫉妒之罪。于是，他把妻子帶到了眾使徒面前，說道，凡愿意的，都可占有她。”可以看出，尤西比烏斯用這件事說明，女性只是證明尼哥拉沒有忌妒心、實(shí)踐“控制肉欲和蔑視肉體”規(guī)則的一個工具。在教會中占主導(dǎo)地位的是男性，女性很多時候只是證明男性基督徒對上帝虔誠之心的陪襯而已。

殉道是尤西比烏斯最為偏愛的敘述主題。人類肉體之所以會死亡，是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃所犯下的最初的罪孽——偷吃禁果的緣故。死亡不僅是對人類墮落的一種懲罰，同時也是對罪孽靈魂的拯救。耶穌蒙難的意義在于救贖，獻(xiàn)身真理的基督徒都認(rèn)為殉道就是在救主那里獲得新生。被尤西比烏斯冠以殉道者頭銜的并非都是男性，其中有很大一部分是女性。在羅馬帝國對基督教每一次迫害中，女性基督徒所受到的酷刑和折磨都不比男性差，有時甚至更慘。而且，女性受到凌辱的威脅要甚于酷刑的可怕。但是，她們有時在迫害中的表現(xiàn)卻比男性基督徒更堅(jiān)強(qiáng)和更令人敬佩。無數(shù)女性殉道者和男性一樣，用她們的鮮血和生命見證了基督真理的偉大和救主的榮耀。而尤西比烏斯正是看到了這一點(diǎn)，所以他選擇不同出身、不同社會地位的女性殉道者進(jìn)行描寫。在高度評價和贊美女性殉道者甘為信仰獻(xiàn)出生命的同時，他真實(shí)的目的是用她們的事跡證明基督真理的偉大，為基督教辯護(hù)，并宣傳基督教。

貝布麗絲在一開始時并不承認(rèn)自己是基督徒，但是當(dāng)那些迫害者拷問她并惡語中傷基督教時，她反問那些人：“這些人甚至禁食沒有理性的動物的血，他們又怎么可能會吞吃小孩呢?從這一刻起，她公開宣稱自己是一名基督徒，最終加入殉道者的行列。”在尤西比烏斯眼里，貝布麗絲的殉道行為和她對異教徒謠言誹謗的反駁正是對基督教最有力的辯護(hù)。試問，如果有這么多贏弱的婦女、卑微的女仆都能夠?yàn)榛秸胬慝I(xiàn)身的話，又將會有多少男人會這樣做?基督教又怎能被趕盡殺絕?

尤西比烏斯還記敘了著名的波塔米婭娜的故事，字里行間溢滿了欽佩之情：“直到今天，在人們中間，依然回響著對這位女士的贊頌。”當(dāng)時的波塔米婭娜正值如花妙齡，不僅相貌姣好，而且聰明伶俐，有許多仰慕者和求愛者。波塔米婭娜是當(dāng)時著名基督教神學(xué)家奧利金的女弟子，也是一名虔誠的基督徒。在對基督教的迫害中，她受到各種可怕酷刑的折磨，但仍然堅(jiān)持基督教的信仰。迫害她的人向她發(fā)出最后警告：“若是不從，就將她交給角斗士，任由他們侵犯和凌辱”。波塔米婭娜的回答仍是不改初衷，所以立即被判死刑。一位名叫巴西理得的士兵押著波塔米婭娜前往刑場。在途中有些人想要折磨她，并且用污言穢語辱罵她，而這位士兵卻向她表示了極度的同情與善意，將這些群眾一一推開。波塔米婭娜接受了他的同情，并且鼓勵他說，她會在離開人世后，替他向上帝請求報(bào)答他為自己所做的一切。聰明美麗的波塔米婭娜被人用滾燙的焦油，一滴滴慢慢淋遍全身而死。通過波塔米婭娜的故事，尤西比烏斯不僅說明了女性受到的酷刑和折磨與男性一樣的殘酷，同時還指出，由于性別的原因，女性受到的迫害更深：如果她堅(jiān)持自己的信仰不變，就會被“交給角斗士，任由他們侵犯。”而且，圍觀的民眾還要“用污言穢語辱罵她。”作為一位女性基督徒，這種追害要比男性基督徒受到的肉體折磨更為可怕，這種迫害是對女人的尊嚴(yán)和靈魂的踐踏。然而，波塔米婭娜為了堅(jiān)守自己的信仰勇敢地面對了這一切，選擇了死亡。而在她的鼓勵和感召之下，那位押解她赴刑場的士兵皈依了基督教，不久也勇敢地赴死。通過年輕美麗的波塔米婭娜的殉道，尤西比烏斯不僅再一次證明了基督真理的神圣力量，而且借助那位士兵皈依基督教的事跡，再一次宣揚(yáng)了基督教的真理。

尤西比烏斯很少描寫女性殉道者對自己信仰的辯解，只是極力描寫她們遭受的種種慘無人道的酷刑。亞歷山大里亞一位女子拒絕向異教偶像膜拜，“他們就捆住她的雙腳，在凹凸不平的路上拖過街道，還不停地用鞭子抽打她，故意讓她撞上大石頭，一直拖到城郊，然后用石頭砸死她。”另一位年齡很高的老婦人雖然被打掉所有的牙齒，但是仍然沒有重復(fù)褻瀆上帝的話，最后，她勇敢地跳進(jìn)火堆殉道。尤西比烏斯的著作中類似這樣的描寫還有很多。可以看出，尤西比烏斯是刻意選擇這種場景進(jìn)行描述的，他的目的是希望通過她們遭受的酷刑和她們的堅(jiān)強(qiáng)來證明女性和男性一樣有理性、有信仰，一樣勇敢無畏、頂天立地，一樣都能夠得到救贖。在作者的觀點(diǎn)中，女性在迫害中經(jīng)歷的折磨越是慘烈，她們的殉道行為越是有價值，對基督教來說勝利就越大。

尤西比烏斯深知女性基督徒在迫害中所面臨的折磨和考驗(yàn)更甚于男性，他也很清楚性別會給女性帶來更可怕的摧殘，尤其對那些年輕貌美的女基督徒更是如此。因此，他筆下的女性殉道者，與其說是信仰的力量促使她們選擇死亡，不如說是對受到凌辱的恐懼激發(fā)了她們的勇敢行為。實(shí)際上，正是由于性別的差異給女性基督徒帶來的這種名譽(yù)和尊嚴(yán)上的迫害，使她們的殉道行為更具有感染力和說服力。尤西比烏斯通過自己的筆揭示出：由于許多信奉基督教的女性一直都保持自己的處女之身，因此，對女性基督徒的迫害已不再表現(xiàn)為異教與基督教之間的矛盾與對抗，而表現(xiàn)為一種對基督教童貞的邪惡貪欲。對于女性基督徒來說，要堅(jiān)持基督的信仰比男性更困難，需要更大的勇氣和意志，所以，女性在迫害中的勇敢行為讓許多包括異教徒在內(nèi)的人感慨和敬佩，同時，會有更多的人開始靠近上帝，加入基督教。如此一來，尤西比烏斯就達(dá)到其為基督教辯護(hù)和宣揚(yáng)基督真理的目的。

從上面的分析可以看出，尤西比烏斯筆下的女性殉道者之中，既有出身高貴、品行兼優(yōu)的富貴人家的妻女，又有卑微貧賤的女仆，既有年老且受人尊敬的老夫人，也有年輕貌美的純潔少女。這些女人都是應(yīng)該受到尊敬和保護(hù)的對象。所以，當(dāng)人們看到品德端莊、年輕美麗的女性基督徒受到酷刑折磨和凌辱時自然會產(chǎn)生同情和憐憫，對她們?yōu)樾叛霁I(xiàn)身的勇敢行為也自然會大加贊賞。尤西比烏斯正是抓住了人們對女性的這種由憐愛而生敬仰的心理，通過描述女性殉遭者的故事，來傳達(dá)這樣一個信息：只要堅(jiān)信基督信仰不變，即使是被視為弱者的女性也能夠忍受非人的酷刑和折磨，這就足以證明基督教是一個真正能夠給人勇氣和力量的宗教，在上帝的保佑之下，基督教最終能夠戰(zhàn)勝魔鬼的攻擊和迫害，傳遍天下。

所以，尤西比烏斯的注意力和興趣并非真正地在女性殉道者的身上，也不是在她們感人的行為和事跡上；而是在于她們的殉道對基督教和教會所具有的辯護(hù)意義上，在于她們的殉道對所有的基督徒，尤其對男性基督徒的教育意義上，在于她們的殉道行為對宣傳基督真理和感化異教徒的作用上。這一點(diǎn)才是尤西比烏斯關(guān)注女性殉道者的真正目的，同時也是殉道文學(xué)的真正價值所在。