陜北民間歌舞的歷史探源

陜北民間文化具有底蘊深厚、遺存豐富的資源優勢。地處陜西省北部的延安、榆林廣大地區被人們俗稱“陜北”，又稱“塞上”。就在這塊貧瘠的黃土地上，生息著華夏民族的炎黃子孫俗稱的陜北人民，他們以農為主過著世代耕作的農耕生活，雖然這里的生產力落后，但是他們卻創造出豐富多彩、燦爛奪目的民間傳統文化藝術。嘹亮高亢的信天游與委婉動聽的民間小調和鏗鏘有力的陜北腰鼓、秧歌等不僅蘊含陜北的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術風格、而且還保存著豐厚的傳統文化底蘊和古老的民族藝術特色。這些民間歌舞文化是陜北歷代人民留給我們的寶貴文化遺產，是中國歌舞文化的一顆耀眼明珠，猶如一棵艷麗的奇葩盛開在陜北黃土高原上。

陜北民間歌舞傳承了我國各民族豐富多彩的多元文化基因。民間藝術是在相互交流、融合吸納中嬗變發展的，并形成了一種流傳、發展的范圍和地域，俗稱“文化圈”。陜北與內蒙、山西相鄰，很多民間藝術風格、形式相近或類似，如“二人臺”、“胸鼓”、“秧歌”以及許多民歌等都具有共同的風格特色，因此很難說清楚誰影響誰，誰是正宗地道的主流地區，誰是被傳播的地區。陜北地區屬于漢族中原與我國北方，西北少數民族相互交融吸納的過渡地帶，屬于多民族相互交往和雜居的地區，通過這些民族間的交融，相互通婚必然會出現遠遠雜交的血緣關系，因此形成多元性的民族血緣繁衍的遺傳基因，他們具有深遠的歷史，而且再次說明陜北民間藝術具有多元性民族文化承傳發展的基因，他們在長期流傳發展的歷史過程中，不斷的重視吸收，融匯了多民族文化的有益因素，形成了當今陜北民間歌舞的一些主要風格和基本特征。

特殊的地域條件與獨特的自然生態環境是陜北民間歌舞形成的溫床。地域條件與自然生態環境是民間歌舞生成發展不可忽視的外部因素，也是民間歌舞所具有鮮明地域性的重要條件。地域性包括自然地理和氣候生態環境，同時也包括人文地理和歷史背景。陜北地處黃土高原地域遼闊、交通閉塞、居住分散，廣大農民祖祖輩輩依山傍水沿著山溝崖畔開鑿窯洞，保持著人類早期的穴居生活方式。農民僅能在山坡，山地上采取廣種薄收和以放牧為生相結合的生產方式進行耕作。其中放牧人手拿羊鏟、趕著羊群、上坡爬埝早出晚歸，生活方式既單調又孤單，只能自言自語或吆羊趕羊時呼喊上幾句；高興時就唱上幾句信天游、幾首民歌小調以解自己的寂寞。如遇到對面山峁上也有牧羊人時，兩個攬羊人就以歌會友，以唱交流，這種方式便成了陜北民歌、信天游的一種傳承方式，經過世事歲月的磨礪而流傳發展著。因此形成其獨具風韻、特色的為世人所喜愛的藝術形式。

陜北的黃土高原山巒起伏、溝溝壑壑，有的地方出門不是爬坡就是下溝，道路崎嶇窄狹。加上在春節陜北氣溫平均每年都在零下十多度，天寒地凍北風凜冽，這卻促成了陜北秧歌的激越歡騰、熱烈奔放的獨特風格形式。人們在戶外鬧秧歌時，多采用奔放、粗狂、歡跳得“走、跑、跳、轉”的動作以盡快的進行熱身御寒，加以雙臂不停的甩動；情不自禁的搖頭晃肩；內在感情的宣泄和外在律動得的姿態便演化形成一種歡快活潑，陽剛奔放的舞姿風格和舞蹈形象，成為陜北民間舞蹈的特色。雖說它的動作比較簡單，但是具有形成鮮明的地域特點和具有典型代表性的一種舞蹈語言風格與節奏形式。在陜北民眾中有廣泛的群眾性，加上其表演的隨意性，以及自娛參與性使之成為中國民間舞蹈文化中獨具特色的代表。盡管近代陜北的交通閉塞，自然生態環境較差，但是它重要的地理位置自古有“北方鎖鑰，郡咽喉”之稱，是陜西關中的屏障、鎮守北方的軍事重鎮和交通要隘，是歷代兵家必爭之地。陜北自然會有大批的軍隊駐扎，“鼓最早源于守邊將士征戰、操練、巡災、報警生活，后傳于民間，并得以保存嬗變和發展”。因而以鼓為舞得的鼓舞在陜北便存在并且繁衍生息，產生如以名傳暇邇的“安塞腰鼓”為代表的陜北腰鼓；具有秦漢軍旅士卒操練特征的“洛川蹩鼓”等等。其中安塞腰鼓已成為享譽中外的一種具有代表性的陜北民間舞蹈形式。它那磅礴的氣勢、鏗鏘的鼓聲、粗獷的風格、壯闊的場面，大有排山倒海、萬馬奔騰的軍隊氣勢。特別是鼓手始終保持騎馬蹲檔姿態，頗似古代將士征戰操練的形象，再現了古代士卒騎馬征戰搏殺的恢宏壯闊場面。洛川蹩鼓，舞者均按古代士卒裝扮，身著戰裙、鎧甲、背扎靠旗、足蹬戰靴，每個鼓手腰中系一直徑約70厘米的匾圓形大鼓；雙手握著長約80厘米的細長鼓槌，槌尖略上翹，頗似一對彎刀。表演時，舞者雙腳連續蹦跳的同時，腰胯隨著節奏左右不停地擰轉，其動作、風格、氣勢、場面頗具秦漢軍旅操練習武的氣氛與意境。這些古老的陜北民間鼓舞，說明陜北的地域條件和自然生態環境為當地民間舞蹈的產生、發展、流傳、繁衍提供了產生的條件和發展空間。

鮮明的民俗性成為陜北民間歌舞的主要標志。民俗是一個民族、一個地域人民群眾思想感情、宗教信仰、傳統文化、世俗風尚、社會生活等方面人文精神因素的凝聚和社會生活勞動生產力水平的展現。而民間歌舞所具有的民俗性，不僅顯現民間歌舞所具有深刻的傳統文化內涵，而且生動地揭示民間舞蹈與人民群眾所具有的千絲萬縷的聯系。正因為通過民俗這一網絡加強了民間歌舞與廣大群眾思想感情的信息交流，從而使民間歌舞始終保持著鮮明的地域風格特點和無限的生機與活力。每逢春節陜北高原舞姿蹁躚、鑼鼓喧天，整個黃土高原沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中。每年正月十五元宵節，俗稱“上元節”，民間廣為活動和流傳的“鬧秧歌”、“鬧紅火”、“鬧社火”，是一年一度民間歌舞活動的高潮。秧歌，現在一般所講的秧歌是指陜北民間各種藝術表演活動：扭秧歌、跑旱船、轉燈、跑竹馬、踩高蹺、打霸王鞭、打腰鼓的總稱。這些活動陜北人們叫它“鬧社火”。其實秧歌是指一種歌舞形式。一個領頭打著傘，秧歌隊扮成各種人物，手拿扇子、手帕、彩綢等道具在鑼鼓伴奏下起舞、歌唱。表演形式分“過街”、“大場”和“小場”?！斑^街秧歌”是行進時的舞蹈，“大場秧歌”是集體的大型舞蹈，往往要變出各種復雜的隊形和舞姿?！靶觥笔莾扇吮硌輲в泻唵吻楣澋男」澞咳纭缎》排！?、《釘缸》、《張連賣布》等。傳統秧歌把大場和小場的表演合起來叫“套子秧歌”或“大秧歌”常在群眾中傳唱，所以群眾通常把這些表演的傳統節目都叫秧歌。秧歌傘頭、跑旱船的艄公、轉燈的領頭根據固定的曲調即興編的歌詞，在熱烈的鑼鼓伴奏或獨唱、對唱，或一領眾合，邊歌邊舞。“船曲”，船曲是跑旱船時扮演太公或坐船的姑娘演唱的歌曲。此外，舊時每逢天旱缺雨時，陜北各地往往興起“抬龍王”(又稱抬神樓)的群眾性祈雨活動。屆時，全村男性人人坦胸露背，頭戴柳條圈，在神會會長率領下，抬著用柳枝青草扎成的龍王神樓，成群結隊的奔向黃土高坡上，雙膝跪拜、口唱神歌、向龍王祈禱求雨，所以便有祈雨調。如《燒旱香》《游水》就是祈雨時人們跪在龍王廟祈告和抬上龍王游街時所唱的歌。例如府谷民間的“《祈雨調》：黑龍爺爺聽，(哎喲)黑龍爺爺聽，(咱們)請下山來，黑龍爺爺聽，旱下那清風細雨救萬民。南無阿彌陀佛”。民間歌舞所具有的農時節令性，和濃郁的鄉土氣息，則成為其所以能夠持續發展和繁衍生息的一個重要條件和社會基礎。

陜北民間歌舞在其形成、發展、特征等方面，表現了陜北人民對生活的追求和對藝術的自覺不自覺的探究，通過他們的歷代加工改善并且一代代留傳給后人，使得陜北民間歌舞在中國文化寶庫中獨領風騷，占據要位，為民族文藝的創作發展提供充足的養料，其價值是不可估量的。