日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化干擾

語(yǔ)言是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家、民族的歷史、文化等各個(gè)因素的綜合體現(xiàn)。人們借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通，表達(dá)思想、交流情感。由于人類的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家形成了各自不同的生活方式、思維方式、社交方式以及對(duì)待問(wèn)題的不同態(tài)度、價(jià)值觀和行為觀念，從而形成了不同的文化。具有不同文化背景的人們，說(shuō)話方式或習(xí)慣也不盡相同。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和進(jìn)行交往過(guò)程中，如果對(duì)對(duì)方的社會(huì)文化缺乏了解，就容易產(chǎn)生交際障礙，造成雙方的誤解。

中日兩國(guó)“一衣帶水”，文化上有著密切的聯(lián)系。從歷史上看，日本文化深受中國(guó)文化的影響，表現(xiàn)出許多與中國(guó)相近的特色。但是，中國(guó)與日本的自然環(huán)境與人文環(huán)境畢竟是不同的，所以在思維方式、心理構(gòu)造、表達(dá)意識(shí)以及人生觀、自然觀等方面，存在著根本性的區(qū)別。單純了解日語(yǔ)的語(yǔ)言、語(yǔ)法規(guī)則和掌握一定量的詞匯并不意味著真正掌握了日語(yǔ)，并能順利地進(jìn)行交際。比如“先生”一詞，在日本，“先生”是尊稱，只用于教師、醫(yī)生、律師、議員等行業(yè)。即使是大公司的社長(zhǎng)，也不能稱呼為“先生”。而漢語(yǔ)的“先生”則可以用于任何職業(yè)，尤其多用于男性。在中國(guó)一些地區(qū)，把自己的丈夫也稱之為“我家先生”，而日語(yǔ)是沒(méi)這種用法的。了解日語(yǔ)的這些特點(diǎn)，有助于我們了解日本文化的特征。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)日語(yǔ)所反映的文化。本文將通過(guò)對(duì)日語(yǔ)表達(dá)特征的分析，進(jìn)一步揭示其存在的文化背景及深層原因，以便在學(xué)習(xí)中能夠正確對(duì)待異文化的干擾問(wèn)題。

中國(guó)人喜歡用坦率、自信的語(yǔ)言表達(dá)方式，崇尚“是就是，不是就是不是”的直接的表達(dá)方式。而日本人在表達(dá)自己思想感情意志判斷、表示態(tài)度時(shí)，通常不采用直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，避免使用生硬的否定語(yǔ)氣。為了保持與他人的和睦關(guān)系，在日常交往中十分顧忌對(duì)方的心理，盡量避免因自己的語(yǔ)言不當(dāng)而刺傷對(duì)方。喜歡用“或許”、“可能”、“大概”之類的模糊詞語(yǔ)。他們認(rèn)為直接的表達(dá)給容易給對(duì)方造成傷害，因此盡量用推量、委婉含蓄的語(yǔ)言使語(yǔ)氣緩和，達(dá)到讓對(duì)方體會(huì)其弦外之音。喜歡含蓄、曖昧的語(yǔ)言表達(dá)方式。

日本人說(shuō)話還常常含糊其辭，欲言又止，很多話只說(shuō)一半，盡量避免因自己的語(yǔ)言不當(dāng)而刺傷對(duì)方，會(huì)話中常省略雙方都心領(lǐng)神會(huì)或使對(duì)方感到不舒服的部分，用暗示的方法使對(duì)方領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容。

日語(yǔ)中敬語(yǔ)的廣泛使用是對(duì)日語(yǔ)稍有些知識(shí)的人所熟知的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中敬語(yǔ)的使用反映了一種人與人之間的關(guān)系，但日語(yǔ)中的敬語(yǔ)，使人與人之間的相互關(guān)系更融洽，對(duì)實(shí)現(xiàn)“和”起著至關(guān)重要的作用。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，不能正確使用敬語(yǔ)，一生都將蒙受不幸和損失，那么日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在同日本人交往中則絕不可忽視敬語(yǔ)問(wèn)題。

敬語(yǔ)原本是基于上下等級(jí)關(guān)系而使用的，比如小輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)要使用敬語(yǔ)。這種用法現(xiàn)在仍然比較普遍。然而，令人感到困惑的是，日語(yǔ)的敬語(yǔ)并不像漢語(yǔ)一樣完全是表示“尊敬”的，敬語(yǔ)的使用與否，所遵循的價(jià)值觀念詩(shī)人際關(guān)系的上下、內(nèi)外和親疏。

在日本，通常用“內(nèi)”“外”將所屬的家庭、公司、學(xué)校、班組等大大小小的社會(huì)群體區(qū)分開來(lái)。他們根據(jù)不同的時(shí)間、場(chǎng)合，根據(jù)不同的對(duì)象以及談話中涉及道德不同的人而選擇不同的語(yǔ)言表達(dá)方式。在日本的公司內(nèi)部，從社長(zhǎng)到普通職員之間，都嚴(yán)格地遵守著約定俗成的上下級(jí)秩序，對(duì)于公司以外的人，持有漠視態(tài)度的人很多。日本人內(nèi)外分明的態(tài)度還表現(xiàn)在對(duì)外國(guó)人的態(tài)度上，他們將日本人看成是“自己人”，對(duì)于外國(guó)人，無(wú)論是在日本居住了多少年，日語(yǔ)講得多么地道，日本人都把他們歸為“外人”之列。

日本社會(huì)是一個(gè)十分重視人際關(guān)系的社會(huì)，這種特征必然反映在語(yǔ)言的表達(dá)中。所謂“待遇表現(xiàn)”就是處于不同的人際關(guān)系和場(chǎng)合下反映出來(lái)的語(yǔ)言社會(huì)變體。在傳遞同樣一個(gè)信息時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)多種不同的表述方式。在日語(yǔ)中，“待遇表現(xiàn)”說(shuō)到底表達(dá)的是建立在利益授受關(guān)系之上的人際關(guān)系。在日語(yǔ)中，這些表達(dá)方式不但表現(xiàn)了復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系，同時(shí)也由此省略掉了“你”、“我”等主語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)。這些對(duì)于以其他文化為背景的講日語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，都是比較難以駕馭的。

由于種種歷史和社會(huì)的原因，至今日語(yǔ)中仍然存在著男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)的區(qū)別，它是日語(yǔ)的社會(huì)變體，反映在語(yǔ)音、詞匯、句子形態(tài)等多方面。如果不了解其賴以存在的生活背景、社會(huì)準(zhǔn)則以及價(jià)值觀念等因素，學(xué)習(xí)日語(yǔ)的外國(guó)人是難以理解的。不過(guò)，日語(yǔ)雖然存在性別差異，但隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是女權(quán)主義思想、男女平等思想的影響，這種性別差異越來(lái)越小，女性用語(yǔ)正在逐漸“男性化”或“中性化”。

眾所周知，語(yǔ)言是文化的載體，日語(yǔ)之所以有上述特征，與其日本所處的地理環(huán)境、日本人長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)慣有著密不可分的關(guān)系。

日本人這種語(yǔ)言習(xí)慣，是與日本的地理環(huán)境密切相關(guān)的。日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，自古以來(lái)災(zāi)禍頻繁，臺(tái)風(fēng)、地震、海嘯、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害經(jīng)常影響著人們的正常生產(chǎn)和生活。為了預(yù)防和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，人們需要團(tuán)結(jié)協(xié)作、共御天敵。艱苦的農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們友善相處、互惠互利，從而維系這種自然結(jié)成的人文生態(tài)。

日本的氣候受季風(fēng)的影響很大，所以自古以來(lái)日本人對(duì)氣候變化非常關(guān)心和敏感。直到現(xiàn)在，日本人見面時(shí)還總以天氣為話題互致問(wèn)候，寫信時(shí)也首先要描寫一番最近的天氣狀況，這在世界上恐怕也是獨(dú)一無(wú)二的習(xí)慣了。

日本人向來(lái)崇尚“以心傳心”交際方式，一些交際場(chǎng)合，往往是一個(gè)眼神、一個(gè)微笑就足以傳達(dá)各自想要表達(dá)的意思。可見，“以心傳心”實(shí)際上是依靠非語(yǔ)言形式來(lái)進(jìn)行溝通的一種交際方式。日本人覺(jué)得只有這樣交際才有情調(diào)、才高雅。

早在日本的飛鳥時(shí)代，圣德太子在“憲法十七條”的第一條就強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，人與人的和睦相處，“和”的理念已成為日本人的生活準(zhǔn)則。在日常生活中日本人常把“以心傳心”看作是一種美德，是一種傳情達(dá)意的藝術(shù)，是交際中的一種最高形式。在當(dāng)代普通日本人的生活中，“以和為貴”的行為隨處可見：人們之間總是彬彬有禮，和睦相處，很少看見爭(zhēng)執(zhí)吵架的場(chǎng)面。東京地鐵通勤高峰時(shí)間段，車廂和站臺(tái)常常擁擠不堪，可是即便是這種時(shí)候，也鮮有爭(zhēng)執(zhí)的場(chǎng)面。如不小心踩了對(duì)方的腳或推了對(duì)方一下，不等踩人或推人的一方道歉，被踩得人就會(huì)先說(shuō)道一聲“對(duì)不起”。

日本自古以來(lái)就是單一民族、單一語(yǔ)言、單一文化的國(guó)家。從兩千年前開始，日本人就以水稻為主要農(nóng)作物了。惡劣的自然條件，使大家只有齊心協(xié)力、共同努力，才能夠獲得好收成。因此，相互間協(xié)同勞作極其重要。長(zhǎng)期以來(lái)的共同協(xié)作，使日本人形成了特別強(qiáng)的集體觀念。大家為了共同的成功而高興，為了共同的失敗而悲傷。集團(tuán)內(nèi)部的絕對(duì)一致是日本集團(tuán)主義文化的最大特點(diǎn)。

語(yǔ)言的交際功能實(shí)際上是以思想、心理、文化的交際為基礎(chǔ)和目標(biāo)的。人們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言交際之時(shí)，便是在進(jìn)行民族文化與民族文化、人與人的思想和情感的交流，如果人們不能在掌握一種語(yǔ)言的同時(shí)，也掌握一種文化中的必須掌握的部分，就一定會(huì)出現(xiàn)前面所講的那些語(yǔ)言交際中的笑話和錯(cuò)位，給交際的雙方都帶來(lái)尷尬、費(fèi)解和不快，達(dá)不到交際的具體目的。因此，如果我們不了解另一個(gè)民族的文化，要學(xué)好該民族的語(yǔ)言是不可能的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，越深刻地了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史、文化、傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、生活方式以至生活細(xì)節(jié)，就越能正確了解和準(zhǔn)確地使用這一語(yǔ)言。