德州瀕危民歌《十美圖放風箏》藝術簡考

位于德州市的索莊，是民歌《十美圖放風箏》的發(fā)源地，楊柳青畫《十美圖放風箏》就是根據(jù)德州版的《十美圖放風箏》的演出形式創(chuàng)作的。《十美圖放風箏》現(xiàn)已定為瀕危民歌，并被列入德州市文化非物質(zhì)遺產(chǎn)保護行列；同時又被列入德州市非文化遺產(chǎn)瀕危保護品種。根據(jù)資料記載，扮演《十美圖放風箏》中的十名女演員，個個扮相俊美，道具新奇，舞姿婀娜，唱腔優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，歌詞具有鼓舞性，通俗風趣，久唱不俗，所到之處萬人空巷。據(jù)了解。鄉(xiāng)間民歌《十美圖放風箏》在20世紀40年代就已譽滿德州的城市和鄉(xiāng)間。

德州屬于華北地區(qū)，傳統(tǒng)意義中的華北民歌“放風箏”，在我國北方流傳很廣。陽春三月，百花盛開，風和日麗，舊時難得出門的姑娘們也要趁此大好春光，出外踏青、游春，帶著自己巧制的各種風箏盡興地游玩。歌曲表現(xiàn)她們愉快喜悅的心情，嬉笑歡娛間帶著嬌嫩柔婉的氣質(zhì)，簡練純樸中又有細致曲折的表現(xiàn)。詞里多有對風箏樣式的描述和贊美，曲中常用描繪風箏隨風蕩漾的襯腔，十分傳神。各地流傳的曲調(diào)不盡相同，以用“剪靛花”調(diào)配唱的較為多見。“剪靛花”調(diào)是個歷史較久的民間曲調(diào)，清乾隆年間已十分流行。德州索莊版的《十美圖放風箏》是地道的鄉(xiāng)村民歌，沒有任何曲牌的痕跡，在唱腔設計上，較受“三弦音樂”的影響。

位于德州城西北部的索莊，在這個不足百戶的村莊里，目前能夠找到的民歌《十美圖放風箏》惟一參演者就是李文成。1932年間，德城區(qū)宋官屯鄉(xiāng)胡莊的教師崔璽和一個叫“大鴿子”的窮藝人來到索莊，演唱《十美圖放風箏》，并把此民歌傳授給了索莊人。崔璽愛好文藝，年輕時曾到天津等城市觀光學習，編有《十美圖放風箏》、《尼姑思凡》、《長亭餞別》等民歌。1954年，德州市人民政府組織專人對流傳在德州城鄉(xiāng)的民歌進行了挖掘搜集，德州市文化館干部和業(yè)余文娛工作者孫世英、李春和等人對《十美圖放風箏》進行了改編，詞曲在保留原來基調(diào)、旋律的基礎上做了適當改動，使其成為優(yōu)秀節(jié)目，并由索莊民間藝人進行演唱。《十美圖放風箏》被選人山東省10年優(yōu)秀民歌選集，由山東人民出版社出版。李文成老人講道：“德城區(qū)索莊民歌《十美圖放風箏》，當時由于社會封建，女人不能顯眼。演唱時的十個姑娘就分別由10名男性扮演，他是當時的伴奏。后來，村里愛好民歌的姑娘學習了這首民歌，并代替男藝人登上了舞臺。遺憾的是，當時演出的十個姑娘陸續(xù)嫁到了別的村子，基本音信全無；而這首民歌只有這一班藝人會唱，到現(xiàn)在在世的能夠找到的只有李文成一人，《十美圖放風箏》這首精彩民歌陷入了瀕臨失傳的困境。值得慶幸的是，在文化部門的關注和支持下，辦事處及索莊的工作人員對這項幾乎失傳的民歌進行了積極搶救，現(xiàn)已整理出完整的唱詞，并力爭將這首風靡一時的民歌重新出演”。

《十美圖放風箏》的唱詞是當?shù)乩习傩崭鶕?jù)“伏羲文王的八卦”演繹而成，其組詞合理、自然且合轍押運；即在悠然的生活中自然顯現(xiàn)出老百姓的偉大智慧與自然的創(chuàng)作天賦。這首《十美圖放風箏》的曲調(diào)結(jié)構(gòu)是：A+B+C。1、曲調(diào)主體是一個徵宮調(diào)式；2、是一段體體裁；3、全曲有46個旋律小節(jié)和18樂句組成，每段歌詞均為多句體；開始9小節(jié)4個樂句是呈示性A段落，首句四小節(jié)結(jié)于DO(1)音，第二樂句三小節(jié)結(jié)于S01(5)音，雖然它們是個不對稱的對比段落，但Do音、Sd音的呼應預示了全曲的曲調(diào)輪廓。第三大樂句是展開式B段落，以說唱形式出現(xiàn)；旋律主要有主旋律加變體主旋律呼應組成。這部分有25小節(jié)，每小節(jié)的落音都結(jié)于Re音，這一大段是核心，進一步闡明了“十個美人所放的是什么內(nèi)容的風箏”語句緊密而有敘事性，這就證明了一個真理，那就是：當?shù)乩习傩帐窃趥鞒星叭说奈幕驼f唱藝術的同時，又創(chuàng)造性的承接了遠古文化的博大精深。第四樂句是結(jié)束段落C，由13小節(jié)構(gòu)成，與前兩個樂段在速度上有區(qū)別，結(jié)束樂段是以放慢速度來總結(jié)性的概括“八卦太極圖風箏”的影響力，主音落在微宮調(diào)式支撐音Sol音上，呈半終止狀態(tài)，與說唱內(nèi)容一樣，“又上去個送飯的老壽星”，好像緊接著又有一個風箏升上去，只是待等下回分解罷了。這首《十美圖放風箏》的創(chuàng)作意圖，經(jīng)分析研究，可以解釋為：以10個美麗的農(nóng)村姑娘作引線，把所放風箏的含義用說唱形式出現(xiàn)，包含著深刻的歷史文化的淵源，曲調(diào)自然、生動、上口，語句環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合運用的較好，非常富有生活氣息，可歸納為說唱行列。這首放風箏的最大特點就是：故事演唱已經(jīng)結(jié)束，但疑似等待下回分解。

“大吔姑娘哎，放哎的是，伏羲文王老君爺?shù)倪@個八卦，文王太極圖把它說清。上邊有一匹馬能行四蹄跪，火眼生無極生太極，太極生兩翼，兩翼生四相啊，四相生五行，五行生父子啊，八卦接八宮，乾三聯(lián)坤六斷，震仰盂呀，艮復碗離中虛，坎中滿兌上缺呀，翼下斷乾坎艮震，翼離坤兌離為火呀，翼主有風八卦呀，一上啊，造著了金，鈴哎咳，咳咳咳吆，又上起個送飯的，老壽星哎咳”。這是十名姑娘演唱的“十美圖放風箏”唱詞。我們能從唱詞中看到文化的淵源。德州索莊“十美圖放風箏”的十名女演員其扮相，都是按照初春美麗的女子放風箏的情景裝扮的，每個美女都是按照當時的審美時尚塑造的。有著柳葉眉、丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃口。她們的表情不同，姿態(tài)各異；她們的衣著每人不同，顏色搭配得宜，艷而不俗，非常引人注目。在演唱風格上，具有典型的北方音樂特征，曲調(diào)稀疏，唱詞密集，往往是一個音對一個字或一個音對幾個字，敘事性較強。

中國是世界上公認的風箏之鄉(xiāng)，早在2000多年前的春秋時期，墨子和魯班就發(fā)明了能夠在天空中長時間飛行的木鳶和竹雀，來作為一種借助風力來進行軍事通訊的工具。相傳楚漢之爭時，張良用竹木牛皮制成巨型風箏，搭載上士兵，趁夜飄至楚營上空，吹起凄婉的楚曲一“四面楚歌”，讓楚軍人心渙散，終于釀成了“霸王別姬”的悲劇。五代時，在鳶上系竹哨，風人竹哨，聲如箏鳴，故稱“風箏”。南宋時，杭州流行過“斗風箏”的游戲，盛況空前。到明清時，放風箏也是勝極一時。清人高鼎的《村居》：“草長鳶飛二月天，拂堤楊柳醉春煙，兒童放學歸來早，忙趁東風放紙鳶”就是描寫放風箏的。從上足可看出我國放風箏的悠久歷史。地理環(huán)境造就了人，人以自己被造就的性格創(chuàng)造了與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化，文化又進一步強化了環(huán)境氛圍。長此以往，我國不同地區(qū)的人們就在地理環(huán)境，文化氛圍以及歷史傳統(tǒng)等因素的作用下，形成了各具特色的文化類型。經(jīng)過幾千年的演變和發(fā)展，風箏文化無不表現(xiàn)出人們的藝術情趣和對美好生活的向往，民族特色和鄉(xiāng)土生活氣息也越來越濃，人們也根據(jù)放風箏這個活動創(chuàng)作了廣為流傳的民歌“放風箏”。“放風箏”這個題材廣泛流傳于我國各地，屬于生活歌曲，語言生動，形象，而且地方化，表達了各地的風土民情，唱出了人們豐富多彩的生活。

由于《十美圖放風箏》現(xiàn)已經(jīng)歸于德州瀕危民歌，德州市地方政府及有關文化部門正全力以赴的組織人員進行搶救；筆者在考察和整理過程中，依據(jù)《十美圖放風箏》的原始資料以及旁系搜集資料考證，德州索莊的《十美圖放風箏》曲調(diào)，沒有受任何外來曲牌之嫌，純屬于地道的鄉(xiāng)村民間曲調(diào)風格，要說歸類，根據(jù)《十美圖放風箏》曲調(diào)的素材來源分析，創(chuàng)作者應該是受“三弦彈唱”曲調(diào)的影響使其在創(chuàng)作《十美圖放風箏》過程中，聲調(diào)旋律特點、曲式結(jié)構(gòu)、演唱風格、表演形式等特征，都近似于曲藝類的“三弦”音樂。