從默會(huì)知識(shí)視角看運(yùn)動(dòng)技能

【摘要】 默會(huì)知識(shí)是個(gè)人知識(shí)體系中的母體，默會(huì)知識(shí)的研究，已經(jīng)跨越到各個(gè)學(xué)科和行業(yè)；而在體育學(xué)科中，運(yùn)動(dòng)技能不僅是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的目標(biāo)，而且是其他運(yùn)動(dòng)目標(biāo)達(dá)成的載體，運(yùn)動(dòng)技能屬于默會(huì)知識(shí)，明確運(yùn)動(dòng)技能的默會(huì)屬性，對(duì)提升體育的學(xué)科地位具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 默會(huì)知識(shí) 運(yùn)動(dòng)技能 屬性

前言：在運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)中，常常會(huì)忽略技能的默會(huì)屬性，通常認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)技能可通過(guò)多次數(shù)的身體練習(xí)，達(dá)到掌握運(yùn)動(dòng)技能的目的。這種看法頗為片面，運(yùn)動(dòng)技能的掌握除了身體運(yùn)動(dòng)層面的因素，還有更深層次的因素，運(yùn)動(dòng)技能具有顯著的默會(huì)屬性。和其他學(xué)科相比，體育學(xué)科中的目標(biāo)內(nèi)容抽象而寬廣、缺乏遞進(jìn)性，這正是體育默會(huì)知識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，它存在于實(shí)踐活動(dòng)中，存在于感性的體驗(yàn)中。體育技術(shù)技能地學(xué)習(xí)歸根到底是默會(huì)能力的提升，因此在默會(huì)知識(shí)體系下重談運(yùn)動(dòng)技能，對(duì)于提高對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的定位具有重要意義。

1 默會(huì)知識(shí)綜述

1.1 默會(huì)知識(shí)理論地提出

默會(huì)知識(shí)理論是由英國(guó)學(xué)者波蘭尼于1958年《個(gè)體知識(shí)》一書(shū)中提出的，波蘭尼指出每個(gè)人的知識(shí)都分為兩個(gè)部分，一部分為顯性知識(shí)，另一部分為默會(huì)知識(shí)（又稱隱性知識(shí)）。顯性知識(shí)是可以用語(yǔ)言、圖表等方式表述出來(lái)的，而默會(huì)知識(shí)是人類知識(shí)體系里的隱性知識(shí)，“顯性知識(shí)只是冰山的一角，而默會(huì)知識(shí)則是隱藏在冰山底部的大部分。默會(huì)知識(shí)是智力資本，是給大樹(shù)提供營(yíng)養(yǎng)的樹(shù)根，顯性知識(shí)不過(guò)是樹(shù)上的果實(shí)。”

1.2 國(guó)內(nèi)外關(guān)于默會(huì)知識(shí)的研究

近些年，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者從不同側(cè)面對(duì)默會(huì)知識(shí)展開(kāi)了深入的研究。從國(guó)外的研究來(lái)看，日本學(xué)者野中郁次郎從價(jià)值的角度進(jìn)行了研究，認(rèn)為默會(huì)知識(shí)不僅隱含在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中，同時(shí)也涉及個(gè)人信念、世界觀、價(jià)值體系等因素。斯騰伯格從心理學(xué)角度研究認(rèn)為，默會(huì)知識(shí)反映了個(gè)體從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力以及在追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值目標(biāo)時(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力。它具有不可言傳性，往往以信仰、領(lǐng)悟、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)等形式內(nèi)附于個(gè)體之中。默會(huì)知識(shí)比顯性知識(shí)更完善，更能創(chuàng)造價(jià)值，默會(huì)知識(shí)的挖掘和利用能力，將成為個(gè)人和組織成功的關(guān)鍵。管理學(xué)大師德魯克認(rèn)為，“隱性知識(shí)，如某種技能，是不可以用語(yǔ)言來(lái)解釋的，它只能被演示證明自身的存在，學(xué)習(xí)這種技能的唯一方法是領(lǐng)悟和練習(xí)。”挪威哲學(xué)家格里門(mén)(H.Grimen)對(duì)“隱性知識(shí)”提出了新的解釋：（1）隱性知識(shí)是我們有意識(shí)地選擇隱瞞，避免表達(dá)或欠表達(dá)的知識(shí)。我們可以稱之為有意識(shí)的欠表達(dá)論。這是對(duì)隱性知識(shí)最弱的解釋；（2）對(duì)不被表達(dá)的知識(shí)在我們的思想和行動(dòng)中所起的作用提出了自己的見(jiàn)解；（3）我們的行動(dòng)的背景或視界包含了大量我們事實(shí)上沒(méi)有用語(yǔ)言表達(dá)的知識(shí)領(lǐng)域。它包括那些已被認(rèn)為是理所當(dāng)然的東西，或者在我們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)和思想中的固定下來(lái)的東西，但沒(méi)有被我們表達(dá)出來(lái)甚至沒(méi)有被我們思考過(guò)；（4）可能存在特定類型的知識(shí)，它們?cè)瓌t上就是無(wú)法表達(dá)的，要么根本就無(wú)法表達(dá)，要么這種表達(dá)對(duì)特定目標(biāo)是完全不充分的。這是對(duì)隱性知識(shí)最強(qiáng)的解釋。從國(guó)內(nèi)的研究來(lái)看，郁義鴻把隱性知識(shí)定義為，如果某種知識(shí)很難被清楚地被表述出來(lái)，或者即使表達(dá)了也很難被學(xué)習(xí)者或接受者直接通過(guò)表述來(lái)獲得的話，這種知識(shí)就屬于隱性知識(shí)的范疇。王德祿認(rèn)為:所謂隱性知識(shí)，或稱為“隱含經(jīng)驗(yàn)類知識(shí)”，往往是個(gè)人或組織經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而擁有的知識(shí)，通常不易用語(yǔ)言表達(dá)，也不能傳播給別人或傳播起來(lái)非常困難。

2 關(guān)于運(yùn)動(dòng)技能的默會(huì)屬性的研究

波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書(shū)中，明確指出技能屬于默會(huì)知識(shí)，楊培基就體育課程中運(yùn)動(dòng)技術(shù)的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，提出運(yùn)動(dòng)技能是一種默會(huì)知識(shí)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有較強(qiáng)的認(rèn)知性，運(yùn)動(dòng)技能在體育訓(xùn)練中具有重要的地位;應(yīng)根據(jù)不同學(xué)制階段的特點(diǎn)，整體地、有針對(duì)地選擇與改造運(yùn)動(dòng)技術(shù)，精心設(shè)計(jì)其教學(xué)過(guò)程，從而全面、有重點(diǎn)地完成體育教學(xué)目標(biāo)。楊炳榮指出體育知識(shí)基本上歸屬于默會(huì)知識(shí)類別，論述了體育知識(shí)兼有明言知識(shí)和默會(huì)知識(shí)的特點(diǎn)，論述了廣義知識(shí)論中體育教學(xué)的幾個(gè)特征，指出學(xué)習(xí)不僅僅局限于明言知識(shí)到明言知識(shí)的言傳，而且是4種學(xué)習(xí)關(guān)系的相互整合。熊燕飛在《對(duì)體育教學(xué)中的緘默知識(shí)及其傳遞方式的探討》中指出體育運(yùn)動(dòng)中存在著大量的緘默知識(shí)。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以將體育教學(xué)過(guò)程中的緘默知識(shí)劃分為不同的類型:從廣度上有屬于個(gè)人和群體的緘默知識(shí);從表征上有緘默的程序性知識(shí)。

3提升運(yùn)動(dòng)技能屬性地位的意義和價(jià)值

3.1 在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中研究默會(huì)知識(shí)理論，使體育回歸到廣義知識(shí)論中的“知識(shí)教學(xué)”地位。

默會(huì)知識(shí)理論使科學(xué)知識(shí)教育與隱附在其中的默會(huì)知識(shí)相結(jié)合，共同構(gòu)建素質(zhì)教育。在《教學(xué)理論與素質(zhì)教育》一文中，張楚廷教授指出:在傳統(tǒng)教學(xué)理論中的教學(xué)過(guò)程，忽視了非認(rèn)知心理的演變過(guò)程。忽視了非認(rèn)知系統(tǒng)的作用，素質(zhì)教育的主要部分將落空。這也影響到認(rèn)知發(fā)展的有效性。教學(xué)過(guò)程是一個(gè)包括感情的接受、體驗(yàn)，包括態(tài)度、取向乃至信念的形成與演化特殊的認(rèn)知和體驗(yàn)過(guò)程。運(yùn)動(dòng)技能屬于默會(huì)知識(shí)這一概念的提煉，深化了智育教學(xué)的過(guò)程含義，還概括了德育、美育、體育等的教學(xué)過(guò)程的共性。這正是一種廣義知識(shí)論的教學(xué)理論。默會(huì)知識(shí)理論使體育回歸到廣義知識(shí)論中的“知識(shí)傳授”地位，而體育理論也應(yīng)該從廣義知識(shí)論的教學(xué)理論尋找自己的源頭。把運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得過(guò)程提高到“也是一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)過(guò)程”這樣的認(rèn)識(shí)高度，可以使我們突出“訓(xùn)練”的共性，體現(xiàn)“教練”的本色，避免與教學(xué)的游離。還可以使我們?cè)谧裱磺谢顒?dòng)的共性下，發(fā)展其由身體運(yùn)動(dòng)而派生出來(lái)的一些特殊規(guī)律，避免訓(xùn)練中諸多規(guī)律的層次上的“錯(cuò)位”，從而提高體育訓(xùn)練的質(zhì)量，發(fā)揮體育工作的整體效益。

3.2 應(yīng)根據(jù)不同年齡的階段的特點(diǎn)，全面有針對(duì)性地選擇與改造運(yùn)動(dòng)技能的習(xí)得，設(shè)計(jì)其訓(xùn)練過(guò)程，有效地完成體育訓(xùn)練目標(biāo)。

運(yùn)動(dòng)技術(shù)訓(xùn)練要充分考慮運(yùn)動(dòng)員的身心發(fā)展特征，因而不同年齡階段技術(shù)訓(xùn)練的要求是不盡相同的。幼兒階段應(yīng)以初步掌握一些簡(jiǎn)單的組合或成套技術(shù)動(dòng)作為主，不要過(guò)分追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授的系統(tǒng)性與完整性，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)動(dòng)作的細(xì)枝末節(jié)。青少年階段應(yīng)著力使學(xué)生學(xué)習(xí)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的若干運(yùn)動(dòng)技術(shù)，同時(shí)還要有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)某些項(xiàng)目，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的中心運(yùn)動(dòng)興趣與愛(ài)好。從總體上講同樣不要過(guò)分追求運(yùn)動(dòng)技術(shù)傳授的系統(tǒng)性與完整性。成人階段階段的運(yùn)動(dòng)技術(shù)訓(xùn)練應(yīng)進(jìn)一步深化運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)，同時(shí)提升某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的指導(dǎo)水平、裁判水平及組織水平等。

3.3 運(yùn)動(dòng)技能默會(huì)屬性的確定、提出有利于思維的培養(yǎng)

教育部一直倡導(dǎo)要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)實(shí)際上是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)新的思維源泉來(lái)自于默會(huì)知識(shí)，默會(huì)知識(shí)比顯性知識(shí)更完善，更能創(chuàng)造價(jià)值， 對(duì)默會(huì)知識(shí)的整合能力將成為個(gè)人和組織成功的關(guān)鍵。運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中更多的是使用肢體語(yǔ)言來(lái)展示技術(shù)和技能，很多內(nèi)容是可意會(huì)不可言傳，是提高默會(huì)能力的有效途徑。因此在體育學(xué)科體系中重談默會(huì)能力，具有重要意義。

4結(jié)束語(yǔ)

在體育訓(xùn)練中有一種現(xiàn)象叫做超量恢復(fù)，其原理是指在一定量和強(qiáng)度的訓(xùn)練之后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間休整，肌肉中的一些生理指標(biāo)會(huì)超過(guò)原先的水平，從而使運(yùn)動(dòng)成績(jī)達(dá)到更高的水平，這如同是我們知識(shí)體系里的默會(huì)知識(shí)從隱形到顯性的過(guò)程，以何種方式對(duì)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的默會(huì)知識(shí)進(jìn)行傳遞，還有待于進(jìn)一步的研究和挖掘。

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