孟子的人性論對現(xiàn)代德育的借鑒與啟示

所謂人性，是指人作為一類存在物生而固有的普遍本性。人性論是中國古代哲學(xué)史上爭論最多、涉及范圍最廣的問題之一。關(guān)于人性論有各種不同的主張。本文就以先秦時代的性善論略談對當(dāng)代德育的啟示。

一、性善論與德育的可能性和必要性

孟子認為，人性是指人的道德屬性：仁義禮智，是人類所獨有的。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。”①性善論認為，人性是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，是人性的社會屬性，人類社會需要倫理道德。在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，人們經(jīng)常會陷入兩難的困境中，即利益最大化與社會責(zé)任、道德的選擇。其實利益與道德是相互兼容的而非相互對立。二者良性互動與發(fā)揮會給人們帶來無法估量的實際收獲，如果只是單純地注重利益而忽視責(zé)任與道德，那將會受到“理性規(guī)律”的懲罰。礦難、樓倒、橋塌等事故不斷發(fā)生便體現(xiàn)了這種懲罰。因此，當(dāng)代社會需要倫理道德，且需進一步加強。孟子認為，人性是善的，“人皆可以為堯舜”②；惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“我固有之”，在孟子看來，這四端是“天之所與”的，是人生來所具有的善端，因此，我們有必要進行德育，使人的善端得以發(fā)揚光大。

近幾年來校園血案時有發(fā)生，校園傷害事件層出不窮。或許有些人曾遭受過某種不公平的遭遇，但在無辜的孩子身上發(fā)泄對社會的不滿就是獸性大發(fā)，是非人的舉止，給別人的家庭及社會帶來了極大的傷害。喬治·弗蘭克爾曾說過“人若缺少一種能夠讓他能夠集中思想的導(dǎo)向，便會迷失在一片混沌的欲望、沖動、反射和本能中，這會讓他陷入一種混亂和迷惑的狀態(tài)，甚至失去了生存的意義；或者是出于無助的感覺，他受控于一種狂暴的情緒，對周圍世界做出虐待狂般的破壞或是自我毀滅的反應(yīng)。”③如何避免類似的悲劇，如何去擺脫人身上的獸性，只有通過后天的環(huán)境和教育，及人自身的主觀努力。孟子認為，一個人只要積極努力的向善，便可擴充善端。

二、對德育目的的啟示

孟子提出了具有高尚氣節(jié)和崇高精神境界的“大丈夫”的理想人格 ，豐富了中國人的精神境界。孟子認為，世界上最寶貴的東西是內(nèi)在于每個人的道德品質(zhì)和精神境界，這些精神財富的價值遠遠超過外在的物質(zhì)財富和權(quán)力地位。不否認，孟子的思想具有為當(dāng)時的封建社會服務(wù)的一面，他所提倡的目標具有一定的時代局限性，但其中的偉大之處遠遠超過了其思想局限性。我們要取其精華，去其糟粕。由此，要讓學(xué)生樹立遠大的理想和高尚的志向。“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”④

在經(jīng)濟利益最大化的今天，西方的經(jīng)驗和我國的近幾年的事實也表明，商品經(jīng)濟的高度發(fā)展也會帶來一些負面效應(yīng)，強烈追求物質(zhì)方面的利益，會使人喪失倫理道德，甚至嚴重損害他人和國家的利益。例如，三鹿奶粉案件，疫苗案件，重慶涉黑案件，樓倒等等。還有一部分人，位居高官，卻以權(quán)謀私，最后卻落得鋃鐺入獄。所有這些都給國家和社會帶來了極大損害。因此要對學(xué)生進行分層的道德教育，拋棄極端的個人主義和重利輕義的思想，促進內(nèi)在修養(yǎng)的提高，既要有低層次的向善的生活目標，還要在此基礎(chǔ)上樹立崇高的道德理想，具備浩然正氣，追求崇高的人生境界。

三、對德育方式的啟示

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認為，人所具備的惻隱、羞惡、辭讓、是非四種心理傾向，不過是仁義禮智的起始點或可能性。要將這種可能性變成現(xiàn)實，要靠教育、物質(zhì)生活條件、社會環(huán)境等因素的共同影響。在德育方式上，我們能得到一些啟示，其一，關(guān)于課堂道德教育。他認為，人先天的善只是一種端倪，如果自暴自棄，就會丟失善；而擴充善端，首先要靠教育。他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已。”⑤這就需要教師的積極參與，發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師要加強理論教育，向?qū)W生系統(tǒng)全面的傳授道德理論知識，循序漸進的提高學(xué)生的道德認知，逐步引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大的目標和崇高的理想。一個人有了志向與追求，就會有相應(yīng)的“氣”——精神狀態(tài)。其二，集體教育。孟子也非常注重環(huán)境對人的影響作用。他舉例說明了環(huán)境的負面影響：“富歲弟子多賴，兇歲弟子多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”。 ⑥又例如，一個孩子，品行可能有些不端，經(jīng)過老師教育，認識到錯誤，并且想改過自新。但他經(jīng)過努力后卻發(fā)現(xiàn)，大家還是以老眼光看他，所以他又故態(tài)重犯。可見班集體這樣一個環(huán)境對人的影響之大。對學(xué)生進行德育要充分發(fā)揮集體在德育中的積極作用，學(xué)生集體本身就是一種重要的教育力量。道德是富有感染力的，學(xué)生如果長期生活在民主友好的環(huán)境中，將會習(xí)得關(guān)懷、體諒合作、共享等良好的品質(zhì)。其間教師也要充分發(fā)揮表率作用，以身作則，無時無刻、潛移默化地向?qū)W生滲透道德影響。其三，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會反思，改過遷善。孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己。”⑦即當(dāng)自己的行為未引起對方相應(yīng)的反應(yīng)時就要“反求諸己”，并且“樂取于人以為善”。⑧要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會“厚于責(zé)己”，自察自省，學(xué)會從自己身上找原因，對自己提出更高的要求，通過反思不斷促進自己思想的進步。

【參考文獻】

［1］［2］［5］［6］孟子·告子上.

［3］喬治·弗蘭克爾，王雪梅 譯．道德的基礎(chǔ)——關(guān)于道德概念的起源和目的的研究．北京：國際文化出版公司，2007：102．

［4］中華人民共和國教育法. 教育科學(xué)出版社，1995.

［7］孟子·離婁上.

［8］孟子·公孫丑上.