試析實事求是精髓論

摘 要:中國共產黨的思想路線，植根于馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想理論基礎，凝結著中國共產黨人科學思維的創造，蘊涵著中華民族優秀傳統文化的精華，它不僅是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，而且也是馬克思主義的出發點和生長點。因此，堅持實事求是精髓論，就既是科學的堅持了馬克思主義。

關鍵詞:實事求是精髓馬克思主義

中圖分類號:A81文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)05(b)-0212-02

為什么在革命和建設中有人要搞“本本主義”？為什么面對新情況、新問題不敢進行創造性地實踐呢？這是因為這些人被一種迷信觀念束縛住了，總認為馬列沒有這么說，我們也不能這么說;馬列沒有這么干，我們也不能這么干。這種教條迷信的觀念，害苦了黨，害苦了革命和建設事業。不從這種觀念束縛中解放出來，就不可能真正堅持馬列主義，更不可能發展馬列主義，也肯定搞不好社會主義。因此，應該實事求是，解放思想，與時俱進，求真務實。實事求是、解放思想、與時俱進、求真務實，是中國共產黨的思想路線，也是中國共產黨人發展馬克思主義最重要、最根本的經驗。毛澤東在民主革命時期確立了實事求是的思想路線，鄧小平在新的歷史時期使這一思想路線得到了進一步的完善，江澤民、胡錦濤在堅持解放思想、實事求是的同時，相繼提出了“與時俱進”、“求真務實”等重要觀點，作為堅持黨的思想路線的基本要求，進而豐富和發展了黨的思想路線。其中實事求是不僅是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，而且也是馬克思主義的出發點和生長點。

在我們堅持理論與實踐的發展中，堅持實事求是，是反對主觀主義的最有效方法，也是發展馬克思主義的最有效方法。主觀主義在實踐中表現為教條主義和經驗主義。教條主義的特征是不從實際出發，而把書本上的一些詞句當作教條，照搬照套。經驗主義與教條主義雖有區別，它是從狹隘的經驗的出發，但其認識路線也是錯誤的。主觀主義的各個表現形態，雖然具體表現不一樣，但兩者本質上是一樣的，都是搞理論與實踐的分離，同實事求是對立。堅持實事求是，就是要從“本本”、“條條”的束縛中解放出來，從對狹隘經驗的迷信中解放出來，使思想符合變化的實際。因此，實事求是就是解放思想。堅持實事求是是發展馬克思主義的根本要求、根本出路，解放思想則是實事求是的根本要求和題中應有之意。而與時俱進和實事求是具有內在的統一性，實事求是是與時俱進的根據和目的。與時俱進從外在表現上看是順乎歷史潮流，反映時代精神，其實質則是從不斷變化的實際出發，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯系、以有效地認識世界改造世界。離開了實事求是，與時俱進就失去了前進的方向和目標。那么，求真務實是實事求是的直接體現和必然要求，是黨的思想路線的核心內容。總而言之客觀實際是運動、變化和發展的，作為主觀形式的理論認識也必然要因時而變，否則人的思想認識就停滯了、僵化了，就會阻礙社會實踐活動的深入發展。

鄧小平在20世紀的最后十幾年里，多次強調指出馬克思主義、毛澤東思想的精髓是實事求是，這是對馬克思主義理論本質的最深刻揭示，同恩格斯對這一問題的揭示是一致的。恩格斯指出:“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！盵1]實事求是就是這種出發點和方法。從延安整風以來，我們黨提出了學習和堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。我們注意到，鄧小平從改革開放以后，很少采用這一提法。他反復強調學習馬克思主義就是要堅持實事求是，實事求是是馬克思主義、毛澤東思想的精髓。只是1978年6月2日在全軍政治工作會議上的講話中采用了“立場、觀點、方法”的提法。他說:“毛澤東同志歷來堅持要用馬列主義的立場、觀點、方法來提出問題，分析問題，解決問題。他歷來是按照不同的時間、地點、條件講問題的?！饕氖且民R克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況?！庇终f:“實事求是，一切從實際出發，理論和實踐相結合，這是不是毛澤東思想的根本觀點呢？這種根本觀點有沒有過時，會不會過時呢？如果反對實事求是，反對從實際出發，反對理論和實踐相結合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？”[2]這里很清楚，鄧小平理解的馬克思主義“立場、觀點、方法”就是實事求是，因為實事求是是馬克思主義的最根本的觀點。這就從“立場、觀點和方法”過渡到“實事求是”。“實事求是精髓論”跟馬恩自己的提法完全一致。當然，“立場、觀點、方法”的提法是反“本本”主義，反教條主義的，在客觀上也起到了反教條主義的效果。但是具體說起來，在理解上可能產生歧義?！傲觥?、“方法”不會有分歧，有分歧可能出現在對“觀點”的理解上。學習馬列，堅持馬列的“觀點”，然而馬列著作中的“觀點”很多，是否要堅持馬列著作中所有的“觀點”呢？回答是肯定的——不能，因為，有些觀點有時效性，堅持要看時間、地點和條件(一國勝利論);有些觀點不適合具體實踐情況(比如社會主義社會中的“三無”，即無市場、貨幣、商品)，不能堅持。因此，籠統說堅持馬克思主義觀點，就可能被教條主義鉆空子。鄧小平顯然有他自己的理解，考慮到歷史情況重提了“立場、觀點和方法”，但通過他的解釋，過渡到“實事求是精髓論”，因為這是真正抓住了馬克思主義的本質、精髓，有利于解放思想，在實踐中發展馬克思主義。把解放思想與實事求是統一起來，并把它們提升為黨的思想路線，是鄧小平對毛澤東思想的重大貢獻，對當代中國堅持和發展馬克思主義具有特殊的意義。從哲學上說，解放思想與實事求是的內涵是完全一致的，用鄧小平自己的話來說:“解放思想，就是使思想和實際相符[3]為什么在“文革”結束以后，?鄧小平特別強調解放思想呢？因為在長期“左”的思想的影響下，人們的思想，僵化了，對待馬克思主義習慣采取本本主義式的態度，不能以歷史的、發展的眼光來看待馬列主義和毛澤東思想。因此，不解放思想，就不能堅持實事求是，更談不上發展馬克思主義了。正是基于這一點，鄧小平深刻地指出:“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發展?！盵4]可以說，鄧小平建設有中國特色社會主義理論的提出和形成過程，就是解放思想、實事求是的歷史進程。不解放思想，就不能實事求是地評價毛澤東的歷史地位，就不能對毛澤東思想采取繼承和發展的科學態度，也就不能統一全黨全國的思想。不解放思想，就不可能突破傳統的計劃經濟體制的模式，就不會創造性地提出社會主義市場經濟理論。也就不會有中國特色社會主義理論體系的形成和發展。

無產階級政黨是以馬克思主義為理論旗幟的，黨章和憲法明確規定了馬克思主義的指導地位，這是必須堅持的。但多少年來造成一種錯覺，把馬克思主義當成一種完成的絕對真理體系，甚至公開提出對真理要崇拜。這種認識是不正確的。真理，因為它正確反映了事物的本質及其規律，我們應該尊重，但不能崇拜、迷信。因為實踐要發展，真理也會發展，如果采取崇拜和迷信的態度，就會看不到、不承認真理的發展，更不愿去按照實踐的發展把真理推向前進。馬克思主義也是這樣，也會隨著實踐的發展而發展，它提供的是無產階級的世界觀和方法論，而不是改造世界的現成處方和教條，我們的任務就是要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下去找到解決問題和改造世界的辦法。

解放思想，不僅要從非馬克思主義的思想觀念束縛中解放出來，而且對馬克思主義理論本身也有一個解放思想的問題。馬克思主義作為真理，也是相對真理，馬克思主義的創始人馬克思和恩格斯從來也不認為他們書本上的話句句都是真理，從來也不認為自己的理論是完成了的絕對真理體系，他們一再告誡其學說的追隨者和后繼者們:“我們的理論是發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條。”[5]毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤在長期革命、建設和改革過程中，多次指出對馬克思主義經典著作要尊重，但不要迷信。一有迷信，就把我們的腦子壓住了，不敢跳出圈子想問題，自己把自己束縛起來。

有兩種人的崇拜和迷信的觀念很深。第一種人就是毛澤東和鄧小平多次批評指出的，不先調查研究、不從實際出發，而是先找“本本”，找“本本”上的理論依據，叫拿“本本”來。第二種人，把對馬克思主義的重大發展都說成是在馬恩那里早已有之，否認后人對前人的突破性發展。按照這種思維方式，馬恩著作中儲備了解決后人一切問題的答案、信息、理論，后人只要用放大鏡、顯微鏡埋頭在書本里去找，就會找到所需要的一切。提出這種論調是有害的。因為它否認新的歷史條件，新的實踐，否認在新的實踐基礎上的新的創造性發展，這是顯然自欺欺人。正是因為這種對馬克思主義的迷信崇拜、對馬克思主義本質的歪曲還有影響，因此，要把馬克思主義推向前進，還必須大力提倡實事求是、解放思想。

由此，實事求是是馬克思主義的世界觀和方法論，是出發點，江澤民提出的“三個代表”理論是實事求是的期望目標和必然歸宿。因此，衡量是否堅持和發展馬克思主義，就是堅持實事求是的出發點和“三個代表”的歸宿點。同時，胡錦濤同志提出的求真務實的過程，就是解放思想、實事求是、與時俱進的過程。堅持求真務實，就是堅持黨的實事求是的思想路線。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集.北京:人民出版社.1974.

[2]鄧小平文選.北京:人民出版社，1994.

[3]馬克思恩格斯選集.北京:人民出版社，1995.