淺談喀什農村維吾爾族婚姻習俗

摘 要:本文通過對中華人民共和國成立之前和成立之后的喀什農村維吾爾族的婚姻習俗進行比較和分析，論述了社會主義制度下喀什農村維吾爾族婚姻習俗的變化和進步。

關鍵詞:維吾爾族婚姻習俗

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)05(b)-0228-02

維吾爾族，初期主要聚居在南疆地區。1680年準噶爾攻滅葉爾羌汗國后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，稱其為“塔蘭其”人(即種地人)。1760年起，為解決軍隊的糧食供應問題，清廷開始有組織地在南疆及哈密、吐魯番地區招募維吾爾族居民赴伊犁屯田，伊犁地區才開始成為維吾爾族居民一個新的聚居區。清末，維吾爾族人口達到157萬多人，占到全疆總人口的3／4，成為喀什名副其實的主體民族。作為中華民族大家庭成員之一的維吾爾族，是有著悠久歷史和燦爛文化的古老的民族，在長期歷史發展過程中形成了具有濃郁的民族特色的婚姻習俗。維吾爾族的婚姻習俗，是維吾爾族傳統社會制度、民族文化、民族經濟、宗教信仰、倫理道德觀念以及人文地理等諸因素相互作用的產物，同時它又隨著這些因素的變化而變化。1949年后，中國社會發生了翻天覆地的變化，這一巨變使得維吾爾族的婚姻習俗在保留了許多優秀文化底蘊和傳統美德的同時，也在發生急劇的變化，在許多方面出現了質變，民族特色與時代特色交相輝映。雖然喀什維吾爾族具有相對一致的民族婚姻習俗，但由于南疆與北疆、城市與農村以至于城市與城市、農村與農村的經濟文化以及其他方面發展水平的差異，使得各地維吾爾族的婚姻習俗又有所不同。

1 1949年以前喀什維吾爾族的主要婚姻習俗

1.1 擇偶方式及結婚年齡

婚姻是兩個異性結合組成家庭，是人類社會的基本組成單元，也是分析研究社會變遷的重要切入點。1949年以前，在維吾爾社會里，作為家庭基礎的婚姻，基本上是封建的、父母包辦的。按《古蘭經》的教義規定，所有穆斯林父母給子女完婚被視為是一種“義務”和“權利”，而子女不能抗拒父母之命。由父母做主和由媒人或鄰里向青年男女的父母介紹擇偶是很普遍的。相反，自由戀愛結婚則是很少見的。受伊斯蘭教法(謝利艾提)及傳統婚姻的影響，男子只要有經濟能力，可多妻、重婚(二至四個妻子均可)，不受自身或女方年齡的限制，但均須辦理訂婚手續舉行宗教訂婚儀式，即念“尼卡哈”。

1.2 結婚方式

受喀什農村經濟發展相對滯后因素和《古蘭經》提倡節儉教義的影響，農村結婚費用相對較低。一般結婚費用視家庭經濟狀況而定，少則幾十元，多則上千元，包括彩禮費用、婚禮時的招待費用及給阿訇送的禮包。給女方送的彩禮從普通衣料、服裝、食品到金銀首飾，視經濟能力而定，無任何硬性規定。通婚過程通常分為提親、訂親和結婚三個階段。結婚儀式則主要分為兩種:即普通結婚儀式和秘密的婚姻儀式。普通結婚儀式包括男女雙方家里設宴招待客人、念“尼卡哈”、接親(富者騎馬趕車，窮者步行)、歡慶、“揭蓋頭”以及新娘向公婆行禮問安和親家相互宴請等步驟。一般婚禮本身持續二至三天。而親家互請可根據情況而定。秘密婚姻情形不多，是在自由戀愛的青年某一方或雙方家長不同意的情況下，男女青年私奔不告而娶的一種手段。結婚時不經過父母同意，不需阿訇念“尼卡哈”，不請客，只用一把刀插地為證即可。一些重婚者亦采取這種方式。私奔者在外共同生活一、兩年后或是在有了孩子后，一般都會夫妻雙雙，有的則帶著孩子回到父母身邊，請求雙方父母的諒解和原諒。

1.3 婦女的社會及家庭地位

在舊的封建制度下，婦女社會地位低，無受教育權和婚姻自由與自主權，基本上都由父母包辦出嫁。再加上婚姻本身又帶有明顯的買賣性質，訂婚時男方需按議定的數目送給女方許多彩禮，結婚時也要送許多禮物，甚至女方家請客的大部分費用也需男方負擔，給錢或實物(如羊、小麥、大米等)。因此，婚后女子就隸屬于男子，受丈夫任意支配，成為男人的附屬物，沒有獨立的人格。家庭中父親、丈夫是家長，對家庭中的一切都有絕對的支配權。在家庭中男女地位極不平等，婦女所受的社會壓迫、束縛與伊斯蘭教有著密切的關系。婦女被束縛在家庭里，無社交權、無家產處理權、無農事勞動權。婦女的主要職責就是生育后代，侍候丈夫，照顧家中長輩，料理家中所有家務等，她們的言行還受到宗教教規的約束和干涉，外出必須蒙面罩、戴蓋頭，必須回避成年男子。

1.4 離婚與再婚

1949年前，婦女沒有離婚自由，而丈夫有“塔拉克”(離棄之意)特權，對妻子說了“塔拉克”或“玉其塔拉克”(三個離棄之意)，便算斷絕夫妻關系。婦女在通常情況下沒有離婚自由，只有在丈夫外出多年不歸，并不通音訊，或丈夫半年不同居、不管衣食的情況下，婦女才可以向本村阿訇申請離婚。離婚后，婦女可以帶走陪嫁財產，已生下的7歲以下子女從母，長大后從父，但父方需給暫時從母的幼兒提供生活費。婦女離婚三個月零十天以后，如證實沒有懷孕，才能改嫁。離婚以后，男女雙方都可以另行娶嫁或復婚，不受任何人干涉，但必須經阿訇再念一次“尼卡哈”，舉行一次結婚儀式。成年人中也有不再舉行婚禮的情況。

2 新中國成立后喀什維吾爾族傳統婚姻觀念與婚姻習俗的變化和延續

2.1 婦女地位的提高

中華人民共和國成立以后，隨著封建制度的消失，不合理的封建婚姻制度日趨沒落，新型婚姻制度使維吾爾族男女婚姻自由的權利得到了保障，在維吾爾族的婚姻觀念和習俗中出現了非常明顯的變化。而婦女社會、家庭以及婚姻地位的逐步提高，是這些變化中最突出之處。它具體表現在:

第一，婦女積極參與農事勞動和國家政治生活。婦女由過去只在家里煮飯、生育孩子、紡線、喂牲口的角色，變成了重要的社會勞動力，投入到了各項農業勞動當中。在一些缺乏男勞動力，或家中男子出外務工的家庭里，婦女便成了主要勞動力。婦女在農村里的政治活動中也發揮著重要的作用，如擔任村婦聯主任，負責計劃生育工作，擔任村宣傳員，村小學幾乎全由婦女任教等。當然，婦女過多地拋頭露面，或因公務而影響家務，如家中小孩和老人無人照顧等還是會被指責，因為在當地人的觀念中，婦女仍應以家務為主，而工作則是次要的。

第二，婦女在家庭中的地位明顯提高。現在婦女在家中不僅被公認為是家庭的主人，而且在家中計劃和安排日常家務，教育子女，使用日常開支，保管錢財，購買日常用品，參加各種婚喪儀式并按當地習慣送禮等都成為主婦們的事情，男子一般很少過問。但是，男子一直被認為是家里的“頂梁柱”，家中大事，如子女成親，購買大件家具、牲畜、農用機械等雖需夫婦協商，但最后做決定的還是丈夫。這與男子為主要勞動力，家庭經濟收入主要靠男子這一點以及傳統性別差異觀和伊斯蘭教的影響有著直接的關系。

第三，婦女科學文化素質的提高?，F在的農村女子全部接受九年制義務教育，有條件的可在縣里讀高中，學習優秀者在首府烏魯木齊乃至內地重點院校讀大學。另外當地人普遍都有讓女孩子多讀書深造，將來有出息，找個好一點的工作，有一個較美滿的家庭，而男孩子則可讀幾年書后就學手藝，將來養家的想法。由于客觀條件的改善和人們思想觀念的轉變，婦女的文化水平與素質大大提高，為她們認識和改變自身的價值與地位，樹立當家作主的主人翁思想，打下了較好的基礎。

2.2 婚姻制度與婚姻觀念變化的表現

從20世紀50年代初開始的社會主義改造運動，不僅改變了喀什農村舊的生產與社會結構，而且也逐漸改變了人們舊的婚姻觀、家庭觀及生活觀。隨著社會主義制度的不斷發展，各種法律法規及宗教政策的制訂和不斷健全與完善，農村婚姻家庭從組成方式、結構、夫婦權利和地位以及其他各方面逐漸趨于合法化、合理化和科學化。其主要表現是:

第一，隨著封建制度的消亡，封建婚姻制度賴以生存的社會土壤亦基本消滅，取而代之的是社會主義制度下的以男女平等和自由戀愛為前提的新型婚姻制度。但這種新型婚姻制度的推行與接受，以及由新制度產生的新的婚姻觀念的形成和成熟是一個非常漫長的過程。可以說，這一過程在喀什廣大農村至今還在繼續。

第二，隨著各種新的婚姻法規和新的宗教政策的制訂和推行，農村由宗教和一部分村中長老把持婚姻的情況基本被取締，個人婚姻權利和婚姻家庭受到國家法律的保護。如現在人們結婚必須先登記辦理結婚證，離婚必須在村、鄉調解無效后，再到縣法院按法律規定辦理離婚手續，家產的分配及子女的撫養也按法律規定執行。

第三，從婚姻觀念和婚姻行為而言，父母為了早日得到后繼者和老有所養，而讓子女早婚的觀念已基本改變，早婚現象明顯減少(20世紀50年代政府規定男18歲，女16歲，后又改為男20歲，女18歲)。自由戀愛和自愿結合受到廣大維吾爾青年和大部分成年人的歡迎，男婚女嫁全憑“父母之命，媒妁之言”的傳統習俗在逐漸改變。以保護男權為原則的傳統遺產分配習慣隨著男尊女卑傳統觀念的改變而逐步改變。在婦女遺產繼承權和婦女的家庭地位及對財產的所有權得到法律保護的同時，基本上被父母、丈夫及社會承認。

2.3 現存傳統婚姻觀念及習慣的影響

任何一種觀念或習慣都不可能是一蹴而就的，特別是一個民族或某一地區群體觀念與習慣的形成少則需要幾十年，多則需要上百年的時間，而且還具有延續性、伸展性和繼承性等特點。因此，民族婚姻觀念與習俗的改變不是短時間內就可以完成的，也不是僅靠行政命令和法律就能實現的。半個多世紀以來隨著社會的發展進步，如同上述，農村的婚姻觀念和習慣在很多方面都發生了非常顯著的變化。但是由于基本生存環境、生產與生活方式以及宗教信仰并沒有發生根本性的變化，文化教育事業還不夠發達，人們的整體文化素質偏低，所以與廣大農村人文地理環境還相適應的一些傳統觀念和習慣依然存在。

3 新中國成立后喀什農村維吾爾族擇偶條件及方式的變化

3.1 擇偶條件的變化

擇偶不僅是人成長到一定年齡段時出現的一種生理和心理需求，同時它更是組成美好婚姻家庭的第一步。隨著社會的發展進步和人們文化水平與生活水平的提高，特別是隨著婦女社會地位的提高，農村大部分青年男女的擇偶條件也在發生變化。如果說過去男女雙方主要以對方家庭的貧富、對方家長的人緣、對方的長相等為擇偶的主要條件，而現在則更注重感情、對方的文化水平、道德品質、健康及才能。但由于受物質生活、生產條件和整體文化素質的限制，有些青年男女，特別是中老年人中舊的擇偶觀念及標準的影響還比較深，直接影響了農村家庭生活質量的提高。

3.2 擇偶方式的變化

農村村民的擇偶對象絕大部分為本村男女(95%以上)，極少一部分則是與外鄉或外村的親戚的子女結婚(這種婚姻多為父母包辦，自己同意)，還有一小部分是因工作或學習而與外鄉或城里男女相識而結婚(后兩種約占結婚總數的5%)。農村村民的擇偶方式大致可分為以下三種:一是自由戀愛，自己做主結婚;二是由他人介紹自主結婚;三是由父母包辦自己同意結婚。全由父母包辦自己被迫結婚的情況現已基本不存在。

(1)自由戀愛，自己做主擇偶。中華人民共和國成立后，農村婦女的地位普遍提高，具有了與男子同等權力，她們也進入學校受教育，參與各類社交活動。這不僅為男女青年彼此相識交流思想與感情創造了條件，更重要的是它改變了人們舊的思想觀、生活觀及人生觀，使人們認識到了自身的價值，掌握了生活的主動權，學會利用法律和政策維護自己包括婚姻權在內的各項權利?，F在的農村青年不僅從小一起在學校學習，畢業后共同參加村里的各種勞動及學習培訓，參加各種婚禮活動，為他們選擇情投意合的意中人提供了廣闊的天地。但青年人非常講究風俗道德，婚前從不會有男女情人公開出現在大庭廣眾面前，舉止非常得體。他們一般都選擇適當的時候約會，抒發感情，彼此考驗。當他們真正體會到彼此真心相愛，并可終身相伴時，才會通過男子先告訴其父母，而后由男方父母向女方提親，當女方父母同意后(一般情況下不會反對)雙方便著手準備操辦婚事。

(2)他人介紹，自己做主擇偶。在農村一直有為他人介紹配偶的習慣(包括為未婚青年和離婚男女介紹)和在這方面較有特長的媒人(多為婦女)。一般情況下，現在通過媒人介紹擇偶的青年(未婚)多為大齡青年，以女子為主。由于現在農村男子一般到18～19歲，女子到17～18歲便結婚，所以超過此年齡段還未完婚的大齡青年擇偶就相對困難，因此本村或外村善于介紹配偶的一些媒人們就會不厭其煩地奔走于附近各村之間，為大齡青年尋找合適的配偶。此外還有青年人的朋友及姐妹兄弟相互介紹對象和鄰里之間給家里還有未婚子女的鄰居介紹對象的現象。離婚者當中，男子的擇偶比較主動，而女子則比較被動，一般都要他人介紹，而且再嫁的配偶一般都較其本人年齡相差較大。成年特別是老年離婚者擇偶，基本上都由他人介紹。經他人介紹擇偶的未婚男女有比較充分的自主權，可以根據被介紹人的各方面基本條件決定是否與對方結婚(如果對方同意結婚)。離婚青年或成年人擇偶時選擇余地則較小，如沒有什么特殊原因，一般都會同意與被介紹人結婚。

(3)父母包辦，自己做主擇偶。由父母包辦婚姻過去在農村是很常見的，通過宣傳教育，特別是隨著人們的文化素質和思想覺悟的不斷提高，現在父母包辦婚姻已大為減少，但也時有發生。在農村，父母包辦婚姻多在以下情況下才會發生。第一，親戚之間為了親上加親，由父母直接撮合結為親家;第二，因男方的經濟條件較差，由父母或媒人向條件相當或更差的女方家庭提親并征得其同意后，由父母做主促成的婚姻。

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