殊途而同歸

筆者認(rèn)為，文學(xué)教學(xué)內(nèi)容確定的基本思路是：要因文體、文本的類別、特點(diǎn)而定，不可一概而論，應(yīng)避免“程式化”傾向。

葉圣陶先生在《國文教育的兩個(gè)基本觀念》一文中指出：“五四運(yùn)動(dòng)以前，國文教材是經(jīng)史子集，顯然經(jīng)史子集是文學(xué)……‘五四’以后，通行讀白話了，教材是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩歌之類，也就是所謂的文學(xué)……國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍。文學(xué)之外，同樣包括在國文的大范圍里頭的還有非文學(xué)的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報(bào)告書、說明書等應(yīng)用文，以及平正地寫狀一件東西載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個(gè)原理發(fā)揮一個(gè)意見的論說文。”

可見，文學(xué)的內(nèi)涵與外延非常寬廣，應(yīng)該包括古今中外的小說、戲劇、小品、詩歌等經(jīng)典的文學(xué)作品。就中國文學(xué)來說，既包括古典的、近代的，也包括現(xiàn)代的和當(dāng)代的。前者是文學(xué)中的“歷史”，后者是文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)”，可以說各有千秋，精彩紛呈。

綜上所述，文學(xué)教學(xué)大致包括詩歌、散文、小說、戲劇、小品、報(bào)告文學(xué)幾類。與此同時(shí)，因?yàn)樗鼈兎謱儆诓煌奈膶W(xué)體裁，決定了它們的文學(xué)功能、藝術(shù)價(jià)值也有所區(qū)別。因而，就不可能用統(tǒng)一的“范式”去定性它們的教學(xué)內(nèi)容的確定標(biāo)準(zhǔn)，比如詩歌與散文，小說與戲劇，小品與報(bào)告文學(xué)，在語言、形式、選材、手法等方方面面都有明顯的區(qū)別。

據(jù)此，對文學(xué)作品教學(xué)的內(nèi)容確定，依照筆者的理解，主要應(yīng)該有這樣兩個(gè)方面：誦讀與鑒賞。

一、誦讀

詩歌、散文在韻律、節(jié)奏，以及情感表達(dá)、表現(xiàn)手法、語言運(yùn)用等方面，適合抑揚(yáng)頓挫的朗誦。通過不同形式的朗誦，學(xué)生就能夠領(lǐng)會(huì)作品所寄予的豐厚意蘊(yùn)，正所謂：“書讀百遍，其義自見”。

需要注意的是，這里所說的誦讀，不是一般意義上的機(jī)械式的只“誦”而不“思”、不“想”，而是在“誦”的基礎(chǔ)上，借助“誦”，循序漸進(jìn)地加深對作品思想情感的理解、主旨的把握、寫作技法的學(xué)習(xí)。絕非停留在“囫圇吞棗”、“食而不知其味”的表層的“誦”上，它追求的是以“朗誦”促涵詠，進(jìn)而抵達(dá)深刻理解的教學(xué)目標(biāo)和指向。

如著名詩人臧克家的《有的人》，就幾近大白話，在課堂上，師生通過領(lǐng)誦、齊誦、男女生對誦等多樣的誦讀方式，就能夠體會(huì)到詩人所要傳遞給讀者的意圖與目的。

再如，對當(dāng)代作家李漢榮先生的散文《外婆的手紋》，通過反復(fù)誦讀，學(xué)生就很容易地在原文中圈畫出表現(xiàn)外婆性格特征的語句與對文章主題的理解和領(lǐng)悟的句子：外婆用她精巧的手藝裁剪人生，縫補(bǔ)生活，也編織她美麗的生命。

當(dāng)然，對小說、戲劇等文學(xué)作品中精彩的片段也可以通過誦讀的方式加以教學(xué)。

二、鑒賞

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對文學(xué)鑒賞提出了這樣的要求：“學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品，具有積極的鑒賞態(tài)度，注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。能感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神，了解人類豐富的社會(huì)生活和情感世界?！?/p>

因此，文學(xué)作品的鑒賞一般來說應(yīng)包括對文本語言的品味、人物形象的典型意義的分析、作品豐富內(nèi)涵的領(lǐng)悟、有關(guān)知識的建構(gòu)、寫作特色的梳理等方面。

1．文本語言的品味

品味文學(xué)作品的語言，是文學(xué)教學(xué)必然的選擇。因?yàn)?，但凡選入課本的文學(xué)作品，其語言都是精雕細(xì)刻、字斟句酌、只字不移的典范之作，是學(xué)生學(xué)習(xí)的模本。正如錢理群先生所說，文學(xué)經(jīng)典“具有永遠(yuǎn)的思想和語言的魅力”。

如海明威的《老人與?！芬浴拔乙鼈兌返剿馈?作結(jié)，語言激昂豪邁、鏗鏘有力，給我們留下了巨大的懸念，這就是名家運(yùn)用語言的高超之處。

魯迅先生的《藥》中的語言韻味豐厚，猶如咀嚼甘果：“‘喂！一手交錢，一手交貨！’一個(gè)渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。”在這段簡短的話語中，作者調(diào)動(dòng)短句與夸張、比喻的修辭格，將一個(gè)渾身黑色的人與老栓這個(gè)完全不同的人物形象刻畫得栩栩如生，活靈活現(xiàn)，似在目前：一個(gè)咄咄逼人像魔鬼，一個(gè)幾乎癱倒如羔羊。

古代文學(xué)作品也同樣表現(xiàn)出不凡的語言魅力。如《采薇》中重章疊句的語言特點(diǎn)對作品所要表達(dá)的思想感情起到的強(qiáng)化作用，還有李密的《陳情表》以四字句為主，同時(shí)穿插使用了各種排比句，對作者要傳遞的報(bào)答祖母養(yǎng)育之恩的心情有著無可替代的表現(xiàn)力。

2．人物形象的典型意義的分析

小說、戲劇、敘事詩等文學(xué)作品大多情節(jié)生動(dòng)、人物形象鮮活，具有鮮明的典型性，當(dāng)然是教學(xué)的重點(diǎn)所在。教學(xué)中，如果把其中的人物形象的典型意義分析透辟了，那么，文章的精要就迎刃而解了。因?yàn)槿宋锸黔h(huán)境、情節(jié)、時(shí)代的“總綱”，往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身。

可以這樣說，選入課本的文學(xué)作品中的人物形象，能夠折射出他所生活的時(shí)代里多數(shù)人的特征，是他們思想、心靈、理想等的寫照與濃縮。這就是魯迅先生所說的“雜取種種，合成一個(gè)”。

魯迅先生指出，他作品中的人物模特兒“沒有專用過一個(gè)，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的腳（角）色”。

如法國小說家巴爾扎克《守財(cái)奴》中的葛朗臺這一人物，是世界文學(xué)史上四大吝嗇鬼形象之一，就給讀者留下刻骨銘心的印記。其原因就是葛朗臺充分代表了一種在法國大革命時(shí)期投機(jī)發(fā)家的暴發(fā)戶的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)惜金如命貪婪的吝嗇鬼形象。如下列片段：

老頭兒身子一縱，撲上梳妝匣，好似一頭老虎撲上一個(gè)睡著的嬰兒。“什么東西？”他拿著寶匣往窗前走去。“噢，是真金！金子！”他連聲叫嚷，“這么多的金子！有兩斤重。??！??！查理把這個(gè)跟你換了美麗的金洋，是不是？為什么不早告訴我？這交易劃得來，小乖乖！你真是我的女兒，我明白了?！?/p>

歐也妮四肢發(fā)抖。老頭兒接著說：

“不是嗎，這是查理的東西？”

“是的，父親，不是我的。這匣子是神圣不可侵犯的，是寄存的東西?！薄斑?，咄，咄，咄！他拿了你的家私，正應(yīng)該補(bǔ)償你?！?/p>

“父親……”

老家伙想掏出刀子撬一塊金板下來，先把匣子往椅子上一放。歐也妮撲過去想搶回；可是箍桶匠的眼睛老盯著女兒跟梳妝匣，他手臂一擺，使勁一推，歐也妮便倒在母親床上。

上述語段淋漓盡致地體現(xiàn)出葛朗臺吝嗇鬼形象的貪婪本性。由此，我們不難想象出當(dāng)時(shí)法國社會(huì)的“人間眾生圖”！

正如李健吾先生評論的那樣，世界文學(xué)史上四大吝嗇鬼（英國莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克、法國劇作家莫里哀喜劇《慳吝人》中的阿巴貢、俄國小說家果戈里《死魂靈》中的潑留希金、《守財(cái)奴》中的葛朗臺）的形象中，最生動(dòng)、最逼真，可以說是吝嗇鬼中的吝嗇鬼的，就是葛朗臺。

小說節(jié)選的這個(gè)片斷最能體現(xiàn)主人公的性格特征，所以小說中最明顯的人物形象就“當(dāng)仁不讓”地成為教學(xué)重點(diǎn)。

實(shí)際上，這樣的典型人物形象俯拾皆是、舉不勝舉：《阿Q正傳》中的阿Q、《關(guān)漢卿》中的關(guān)漢卿、《竇娥冤》中的竇娥、《小公務(wù)員之死》中的小公務(wù)員、《競選州長》中的州長……他們的身上，無不打下了那個(gè)時(shí)代的深刻烙印而在文學(xué)史上留下一席之地，甚至成為特定的代名詞。

所以，高爾基說，像浮土德、哈姆雷特、奧賽羅這些著名的藝術(shù)形象都是作家們“選擇三十到五十個(gè)同一路子、同一類型、同一情緒的人，并從他們當(dāng)中創(chuàng)造”出來的?？梢娮骷沂窃趯δ骋活惾诉M(jìn)行廣泛、深入的觀察與體驗(yàn)之后，才集中概括出某一特定的類型人物的形象的。

3．作品豐富內(nèi)涵的領(lǐng)悟

作品的豐富內(nèi)涵是文學(xué)作品及其教學(xué)價(jià)值的生命力與意義之所在。日本一位藝術(shù)批評家曾說過：“當(dāng)你走近偉大的藝術(shù)品，就像走近一位偉大的帝王一樣。”

很顯然，對作品豐富內(nèi)涵的領(lǐng)悟，是文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵與重點(diǎn)，文學(xué)名作的教學(xué)是一個(gè)取之不盡的精神寶藏，需要我們引領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)與接納。

西方接受美學(xué)理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱栔赋觯涸谖膶W(xué)閱讀中“整體文本的各個(gè)部分絕不可能在任何一個(gè)短暫的瞬間被同時(shí)感知……只能通過對不同序次的段落依次逐一閱讀的方式來進(jìn)行想象”。而且，文學(xué)作品不是由概念、推理和判斷構(gòu)成，而是由情感、形象等感性質(zhì)料構(gòu)成，而其思想內(nèi)容，總是表現(xiàn)為一種模糊的、多義的、豐富的、復(fù)雜的狀態(tài)，這些都對閱讀時(shí)的細(xì)心體味、深入揣摩有較高的要求。惟其如此，學(xué)生才能夠領(lǐng)會(huì)作品豐富的內(nèi)涵和神韻。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國著名作家海明威的《老人與?！罚?dāng)之無愧的成為其中的代表。作品中那句耳熟能詳?shù)摹耙粋€(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”已經(jīng)并將繼續(xù)激勵(lì)著人們像圣地亞哥一樣擁有生活的信念，這就是《老人與?！分凶髡咭砻鞯乃枷肱c作品豐富的內(nèi)涵。

該作品通過圣地亞哥的形象，作者熱情地贊頌了人類面對艱難困苦時(shí)所顯示的堅(jiān)不可摧的精神力量。孩子準(zhǔn)備和老人再度出海，他要學(xué)會(huì)老人的一切“本領(lǐng)”，這象征著人類這種“打不敗”的精神將代代相傳。這難道不是每個(gè)國家、每個(gè)民族需要的精神食糧與法寶嗎？

再如《諫太宗十思疏》，教學(xué)中如果能夠讓學(xué)生清醒地認(rèn)識到“居安思危、戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義就是成功的表現(xiàn)。

眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)美德，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，它啟示我們要更好地把握今天，建設(shè)美好的明天。忘記自己歷史的民族難以自立于世界民主之林；丟棄傳統(tǒng)美德的人，決不是真正意義上的現(xiàn)代人。

《諫太宗十思疏》從“正心修身”的角度提出“十思”，規(guī)勸太宗要居安思危，戒奢以儉，積德行義，以求國家的長治久安。這不僅在當(dāng)時(shí)有助于國家的安定，貞觀盛世的形成，在現(xiàn)在對我們提高自身修養(yǎng)也有很大的啟示和幫助作用。

當(dāng)然，每一部偉大的文學(xué)名作都有著許許多多的“說不完”——說不完的哈姆雷特、說不完的唐吉訶德、說不完的浮士德、說不完的阿Q、說不完的《紅樓夢》、說不完的《鋼鐵是怎樣煉成的》……名作的“說不完”主要是由其豐富的精神含量決定的。一部文學(xué)名作就是對人性的一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，就是對人類生存的一次偉大檢閱。

這就是說，對文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容確定，一定要發(fā)揮學(xué)生思考、感悟、發(fā)現(xiàn)的能動(dòng)性，教師不是把蓋棺定論的說法“販賣”給學(xué)生，而是學(xué)生要有自己的觀點(diǎn)與主見，不能人云亦云，隨聲附和。

教參或其他資料中名家的作品解讀固然多為后代研究者的“主流觀點(diǎn)”，但它們決不是作品內(nèi)涵的全部，況且那些“主流觀點(diǎn)”往往因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而暴露出這樣那樣的偏頗。另外，這些觀點(diǎn)和思考方式大多是極其成人化的，學(xué)生有他們的性情愛好、生活經(jīng)歷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，而且每個(gè)學(xué)生對于文學(xué)作品的接受和理解都是各異的。“作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實(shí)現(xiàn)的”（《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》），這與我們通常所說的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”是一致的。

4．有關(guān)知識的建構(gòu)

語文教育家張志公先生說：隸屬于語文課的文學(xué)教學(xué)必須堅(jiān)持語文教學(xué)“以知識為先導(dǎo)”的原則，文學(xué)教學(xué)的雙邊活動(dòng)均要有既定的方向、相對確定的內(nèi)容?？梢钥隙?，語文課中的文學(xué)教學(xué)是有“矢量”因素的，如果一味強(qiáng)調(diào)“自為”、“隨意”，勢必造成教學(xué)效果的“少慢差費(fèi)”。所以，在文學(xué)教學(xué)中，教師首先要依據(jù)教學(xué)大綱的總體要求，挖掘、篩選、梳理教材中蘊(yùn)涵的文學(xué)因素，充分觀照到其中與語文基礎(chǔ)知識關(guān)聯(lián)緊密的內(nèi)容，具體來說：詩歌教學(xué)中應(yīng)該關(guān)注韻腳、節(jié)奏、文學(xué)意象的指代意義等常識；戲劇的矛盾和沖突、語言（臺詞）的表現(xiàn)力、遵從的“三一律”，以及戲劇的種類、特征等是重點(diǎn)內(nèi)容；報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)，選材的要求，與小說的異同等，則是講述的關(guān)鍵所在。

這些相關(guān)知識是文學(xué)教學(xué)必須應(yīng)有的基本知識，應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕榻B，以利于文本的教學(xué)。

5．寫作特色的梳理和借鑒

在文學(xué)作品的教學(xué)中，對作品的寫作特色的梳理，是基本“功課”。舍此，就是對文學(xué)教學(xué)的“掛一漏萬”，甚至可能留下遺珠之憾。畢竟，寫作特色是這一文學(xué)作品、作家區(qū)別于其他作品與作家的本質(zhì)的反映之一。

如中國古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代就有所差異，外國文學(xué)作品與中國的又有很大的不同。所以，通過寫作特色的梳理、借鑒，有助于對整個(gè)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)。

梁衡的《跨越百年的美麗》一文，其經(jīng)典細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力就與別的課文不同，值得教學(xué)中花費(fèi)一定的時(shí)間與氣力。

世界著名作家歐·亨利的小說《最后的常春藤葉》，同樣有很多方面值得學(xué)生去學(xué)習(xí)。尤其是作品構(gòu)思的出色與獨(dú)到，還有刻畫人物的方法以及作者如何達(dá)到“意料之外，情理之中”的藝術(shù)效果，更是很值探究、學(xué)習(xí)的。

鑒于以上所述，我們很明確地知道，文學(xué)教學(xué)承擔(dān)著提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、道德水平、知識建構(gòu)和促進(jìn)智能發(fā)展的重任，因而，文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的確定，首要任務(wù)當(dāng)是要把文學(xué)作品最具魅力的東西展示到學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、品賞美、創(chuàng)造美。這與古希臘哲人德謨克里特所說的“人生最大的快樂來自對美的作品的瞻仰”不謀而合。

總之，文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的確定當(dāng)然理應(yīng)如此，概莫能外——依照文學(xué)作品的不同，通過教材取向、作者取向、文本取向和讀者取向四種路徑，來達(dá)成文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的具體化和實(shí)效性。

[作者通聯(lián)：上海閔行二中]