淺議魏晉南北朝時期耕籍(藉)禮的實踐

摘要：魏晉南北朝時期，耕籍禮得到了時斷時續的實行。在對魏晉南北朝時期帝王實行耕籍禮的情況進行粗略統計的基礎上，歸結出了耕籍禮在本段時期實行的基本特征。

關鍵詞：耕籍禮；籍田；實行概

中圖分類號：H109.2 文獻標志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２０11）08－０204－02

耕籍禮是帝王在籍田上舉行的耕作儀式。“籍田”又稱“藉田”、“耤田”、“帝籍”、“千畝”、“王籍”等，是中國古代帝王專辟出來一塊的田地，田地所產主要用于祭祀等方面。楊寬認為，“籍田或稱公田，原是原始社會末期集體耕作的公有地，其收獲是用于祭祀、救濟、嘗新等公共開支。”[1]

一、耕籍的本意及其在先秦的實行

對于籍田的“籍”字，合理的解釋主要有兩種：一是“借”，籍田就是借民力耕田。《后漢書》注引應劭《風俗通》曰：“古者使民如借，故曰藉田。”鄭玄曰：“藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓終之。”二是“耕”，籍田就是耕田。盧植曰：“藉，耕也。《春秋傳》曰‘鄅人藉稻’，故知藉為耕。”[2]如果籍是借之義，那么上起天子，下至諸侯大夫，無論是公田還是私田，凡是奴隸主的田地都要叫做籍田，因為它們都要靠借助民力來完成，那這塊地比普通的田地沒什么兩樣。所以“借田”并非“籍田”的本義。把籍田解釋為“耕”是比較合理的，從字形的結構來看，甲骨文中的“耤”像一手持耒柄足踏末端之形。楊燕民也認為，“籍田”最初應該指耕田。無論是天子、諸侯、公卿、大夫，還是庶民百姓，凡耕田都可以叫“籍田”。只是后來逐漸成為帝王耕田之專名。這種看法是符合實際情況的[3]。

因此，耕籍之禮是周代帝王在籍田上舉行的耕作勸農的禮儀（又稱籍田禮、籍禮、親耕、躬籍、千畝之制等）。在每年孟春，帝王手執耒耜率群臣在藉田上象征性地耕作勸農。《令鼎》金文中有“王大耤農于諆田”，楊樹達先生認為“此銘記王親耕籍田”[4]。《集解》鄭玄曰：“耕藉，藉田也。”[5]其具體儀式比較復雜，在古籍中有不少關于周代籍田和耕籍之禮的記載。其中，尤以《國語·周語上》及《禮記·月令》的記載最為詳細。如《禮記·月令》：“乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬拼帝藉，天子三推。三公五推，卿諸侯九推。”[6]籍田和耕籍之禮在秦漢繼續實行，至魏晉南北朝時期，籍田和耕籍之禮雖時斷時續，卻一直在實行。

二、魏晉南北朝時期耕籍禮的實踐概況及其特點

根據史料記載，我們不妨先把魏晉南北朝時期內實行耕籍之禮的情況列表如下，稍候再作具體分析。

魏晉南北朝實行耕籍之禮的皇帝如表1：

上述列表是正史記載中明確實行了耕籍禮的皇帝。歷史上實際親行耕籍禮的皇帝和列表中皇帝實行耕籍禮的具體次數可能不止于此，如《宋書·禮志四》載，“魏氏三祖皆親耕籍，此則先農無廢享也。其禮無異聞，宜從漢儀。執事告祠以太牢。晉元、哀帝并欲籍田而不遂，儀注亦闕略。”但這些記載使我們能夠看出耕籍禮在魏晉南北朝實行的軌跡。通過表1，我們可以發現以下幾點大致的規律。

（一）耕籍之禮的實行時斷時續

實行耕籍之禮最多的帝王是南朝的梁武帝和陳宣帝，梁武帝在位期間，共耕籍十次，陳宣帝在位時，則舉行了六次耕籍禮。三國時期，曹魏舉行耕籍禮開始于武帝曹操，他在建安十九年和二十一年兩次舉行藉禮。“十九年春正月，始耕籍田”，[7]（建安二十一年）“三月壬寅，公親耕籍田。”[7] 對此，后漢書也有記載。由于曹操當時尚未稱帝，所以在上表中沒有列出。其后，文帝曹丕也舉行了耕籍禮[7] 。到了晉代，只有西晉武帝、東晉哀帝舉行了耕籍禮，其他皇帝均未舉行耕籍禮。東晉元帝曾一度想修耕籍禮，未能遂愿。十六國時期，前涼張駿、前燕慕容皝、后趙石勒、石虎父子以及前秦苻堅等都曾親耕籍田。南朝四個王朝中，劉宋舉行耕籍禮的皇帝最多，有四位。其他三朝均各有一位皇帝在位期間舉行了耕籍禮。至于北朝，從北魏道武帝拓跋珪開始舉行耕籍禮，此后高祖孝文帝、世宗宣武帝、肅宗孝明帝延續了耕籍傳統。北魏分裂后，北齊只有文宣帝舉行了一次耕籍禮，北周的三位皇帝均親耕籍田。耕籍禮時斷時續的主要原因是由于魏晉南北朝時期，戰亂頻繁，統治者無暇顧及禮儀。而一旦國家處于相對穩定時期，統治者便開始行籍禮，以勸農耕作，教化天下。

（二）耕籍之禮實行日期的干支選擇上，多為正月或二月的亥日

除了曹魏明帝僅有的兩次籍田、南朝陳宣帝籍田禮中的兩次以及北魏孝文帝舉行過的兩次耕籍禮不是在亥日外，其余都是在亥日舉行的。南齊武帝曾就籍田禮用亥日的問題命群臣商議，“宋元嘉、大明以來，并用立春后亥日，尚書令王儉以為亥日藉田，經記無文，通下詳議。”大臣們從陰陽五行的角度出發，引用鄭玄、盧植的觀點和前代慣例進行討論。如博士劉蔓認為：“盧植說禮通辰日，日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日。藉田，陰也，故以辰。陰禮卑后，必居其末，亥者辰之末，故《記》稱元辰，注曰吉亥。又據五行之說，木生于亥，以亥日祭先農，又其義也。”參議奏用丁亥，皇帝下詔認可[8]。之后，齊明帝在永明四年閏正月辛亥舉行了耕籍之禮，后代的皇帝舉行耕籍禮也多是在亥日舉行。這樣做的原因，一方面是出于五行的理論，另一方面是文化上的繼承關系。

（三）耕籍之禮的履行者大都重視農業，且其政權的實力都比較強大

曹操盡管沒有稱帝，卻兩次行籍田禮。他大興屯田，使魏國在三國中的實力最強，為三國的統一打下了基礎。與此相對，吳國和蜀國均無舉行耕籍禮的記載。西晉武帝也重視農業，他在位期間，西晉出現了短期的繁榮。十六國的后趙、前燕、前秦都是實力強大的政權，前秦苻堅還曾一度統一北方，飲馬淝水。這些政權對農業都比較重視，如十六國的石勒，“遣使循行州郡，勸課農桑”，還規定“農桑最修者賜爵五大夫”。[9]劉宋對農業尤其重視，把籍田所產的優異物品看作是符瑞的表現，如“元嘉二十六年六月甲寅，嘉禾生籍田，籍田令褚熙伯以獻”[10]，“孝武帝大明五年，籍田芙蓉二花同蒂，大司農蕭邃以獻。”[10]劉宋元嘉年間，出現了少有的興盛局面。梁武帝在位期間曾舉行十次籍田禮，他在位的時間之長，國家的強盛，都是南朝中獨有的。陳宣帝重視農業，他是陳朝最有作為的皇帝。而北魏政權幾代帝王均行耕籍禮，孝文帝曾下詔曰：“務農重谷，王政所先。”[11]北魏政權的強大也是顯而易見的。對比北齊和北周，北齊只有文宣帝實行耕籍禮，而北周幾代皇帝均親耕籍田，后來北周終于滅掉北齊統一北方。

三、啟示

統治者是否行籍田禮和重視農業雖不是決定國力強弱的唯一因素，但農業肯定是影響國力大小的一項重要指標。只有農業發達了，國力才能強盛，統治才能穩固。反過來，只有在政治穩固和具備一定經濟實力的基礎上，才有禮儀文化的復興。統治者躬行耕籍之禮，一方面是為了倡導農業，另一方面是為了向天下人展示自己的合法地位。①所以，耕籍之禮是重農意識和治國理念的表現，具有很強的實踐性，決非做做樣子而已。

參考文獻：

[1] 楊寬．籍禮新探[M]//古史新探．北京：中華書局，1965．

[2] 班固．后漢書[M]．北京：中華書局，1965．

[3] 楊燕民．中國代籍田禮儀種種[J]．內蒙古社會科學，1990，（6）．

[4] 楊樹達．積微居金文說[M]．北京：中華書局，1997．

[5] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1986．

[6] 楊天宇．禮記譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．

[7] 陳壽．三國志[M]．北京：中華書局，1959．

[8] 蕭子顯．南齊書[M]．北京：中華書局，1972．

[9] 房玄齡．晉書[M]．北京：中華書局，1974．

[10] 沈約．宋書[M]．北京：中華書局，1974．

[11] 魏收．魏書[M]．北京：中華書局，1974．