抗衡中原

吳榮光既為書畫鑒藏大家，又為著名書法家。其書法作品流傳至今者，往往于拍賣場輒得善值。康有為曾評吳榮光書法云：“吾粵吳荷屋中丞，帖學名家，其書為吾粵冠。”又說“吾粵書家，吳(榮光)為深美，抗衡中原，實無多讓”。能讓自負的康有為予以如此高的評價，吳榮光書法水平到底如何呢?對于吳榮光書法的取法，當前學術界大多認為其曾取法北碑。但是，通過詳細考證研究，吳榮光似乎只把北碑當作賞玩及收藏的對象，而并沒有籽其當作范本來學習，和大多乾嘉時期文人一樣，其書法風格還是植根于帖派傳統的。吳榮光取法北碑論的流傳有可能是掉進了“碑眼看帖”的思維怪圈。本文除通過文獻分析質疑吳榮光北碑取法論外，還對吳榮光各種書體進行了論述。

吳榮光書法取法

和同時代許多人一樣，吳榮光的啟蒙教育都源于家學。吳榮光從小受到較好的家庭教育，這也為其以后書法學習打下一個堅實的基礎。在京期間，吳榮光與阮元交往密切，于阮元處吳為人、為官、為學均受益匪淺，但并不見阮元倡導的碑學理念對吳榮光有較大影響。除家學外，直接影響吳榮光書法觀念及書法創作的主要是劉墉、翁方綱二人。

吳榮光書法的取法，學者眾說紛紜，下面將按從古至今的順序一一羅列，并作出分析。這樣有利于我們更準確地把握吳榮光書法的取法。吳榮光的粵中好友張維屏在《松心文鈔》中曾提到吳榮光書法的取法。張氏云：“(吳榮光)有暇則學書，取諸家法帖而鑒別考論之。當時師友，謂君于書學實深于詩學。”(引自馬宗霍《書林藻鑒》卷十二)張維屏還稱吳榮光書法格調接近蘇東坡，作書能運用腕力，得晉人筆意。張維屏在稱贊老友吳榮光書法的同時，也道出了吳榮光取法“諸家法帖”的事實。張維屏與吳榮光生活在同一時代，所以張維屏這段話的可信度很高。李恒的《國朝耆獻類征》記載：“吳荷屋書由率更入而旁涉眉山。”《國朝耆獻類征》于同治六年(1867)始纂，光緒九年(1883)成初稿。此書的編撰時間與吳榮光生活的年代較近，應該具有一定的可信度。

到了同、光年間，碑學主將康有為則提出吳榮光曾取法《張黑女碑》的論斷。康氏云：吳荷屋筆法，亦似得自《張黑女碑》。(見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979)康有為首先承認吳榮光是帖學名家。但是旋即他又說其筆法“似得自《張黑女碑》”。康有為此論疑點有四：

1、筆者基本上查閱了所有吳榮光的相關文獻及師友的記載，但是并沒有看到有吳榮光取法北碑的記載，更說不上取法《張黑女碑》。迄今為止，筆者還未見吳榮光北碑風格作品出現。

2、對于康有為的“碑眼看帖”，曹建先生于《晚清帖學研究》一書《康有為帖學論》一章中已經闡釋非常詳細，在此不贅。康有為認為抓住了王羲之，書法史上的觀念改革也就可以說是成功了。因此，康有為直接將王羲之詮釋為起源于漢魏碑派書法史的帖學家，進而將其帖學的祖師裝扮成推舉碑學的“傀儡”。也就是說康有為認為吳榮光“似得自《張黑女碑》”也是其“碑眼看帖”觀點的表現之一，是有其政治意圖的。康有為又說：“張孚、張軫、張景之，則吳荷屋所螟蛉也。”他認為吳榮光書法風格與張孚、張軫、張景之三人有很多相似之處。此三人的書法是取法晉唐法帖無疑，那又何來吳榮光學《張黑女碑》一說。我們也不難發現康氏也很難自圓其說。

3、從技法上來分析，吳榮光的書法作品多為二王一脈純正的帖學風格，如何理解其在作品中糅入北碑，實未可知。

4、吳榮光晚年所處道光年間，雖然前有阮元、包世臣對碑學的鼓吹，此時學習漢碑的書家較多，但是真正將北碑作為取法對象的書家卻并不多見。

康有為以下對吳榮光書法取法有提及的學者是康氏弟子簡經綸(1888－1950)。其《琴齋論書》云：

(吳榮光)公藏書最富，平生于金石拓本題識良多，南帖北碑，縱橫馳驟，豈止一家一體，故其擲筆便有金石聲，良由所學者優，所得者博。

簡經綸先生對吳榮光書法取法的描述比較混沌。大概意思就是：吳榮光收藏甚富，碑帖兼有，所學也多而雜，擲筆便有金石聲。至于吳榮光何時取法過金文、漢碑還是魏碑他并沒有說明，吳氏作品又是如何體現金石音更是無從可知。簡氏的觀點與其師一樣很難令人信服。

與簡經綸成長在同一時代的李仙根則用一首詩概括了吳榮光一生的書法成就：“誰謂筠清筆太偏，率更胎息又蘇仙。蘭亭取勢錄波磔，金石淵淵入晚年。”并在自注中說：“荷屋吳榮光初學率更，存蘇貌，及其中年，專事《蘭亭》，更窺大令，晚年北碑入行草，古樸淵茂，近代當首座矣!生平事功不掩學問，筠清諸作，自可傳也。”(王業晉主編，黃健敏、李寧整理，《李仙根日記·詩集》，文物出版社，2006年版)李仙根先生這首詩聽起來朗朗上口，但其提出“吳榮光書法以北碑入行草”的論斷似乎疑點重重。

1、李氏之前除康有為外，并無文獻記載吳榮光曾取法北碑，而康有為“似得自張黑女”的觀念顯然是“碑眼看帖”的戲謔之言。那么李氏認為吳榮光以北碑入行草的論斷是否以康有為一句話而訛傳，未為可知。

2、從吳榮光現有的存世作品來看，并未見到一幅魏碑作品。(據朱萬章《廣東傳世書跡知見錄》)，遍查吳榮光及其師友的文集筆記，并未見其有學習北碑的記錄，那么吳榮光又何以將北碑糅入行草。

3、用碑派筆法改造行草的風氣是在晚清道、成以后，主要表現為三種方式。(1)、用章草筆法來改造帖學。(2)、用長鋒羊毫以簡單的中鋒用筆及纏繞來改造帖學中的豐富的轉、翻、折等筆法。如蒲華、鄭孝胥等人。(3)、用碑派筆法與帖派字形生硬嫁接，主要技法手段是中鋒澀行、積點成線、使用顫筆，如李瑞清等。縱觀吳榮光所有存世作品，有似蘇體、有似歐體、有似王羲之，但是卻很難找出有以何種碑派筆法改造行草的書體。既然如此，吳榮光以北碑入行草之說又從何談起?

汪宗衍《廣東書畫征獻錄》云：

荷屋書初學率更，參以玉局，搖曳多姿，世稱“爛蘇”。篤嗜金石書畫，服官湖南，得懷素帖數本，日事臨摹(曾見為子尚志書四屏)，更奇資生辣，足以抗衡南北大家。

汪宗衍同樣提到吳榮光取法過歐陽詢和蘇軾，且認為他曾取法懷素，但并未提及吳榮光取法懷素何帖。

吳榮光的第五世孫吳灝先生在《吳榮光的書法及其行述》中也提到過吳榮光書法的取法。吳灝先生以吳榮光后人的身份對吳榮光的書法娓娓道來，比較接近歷史真實。吳灝先生先說聽前輩寫的是“爛蘇體”，隨后吳氏又說：“既長，又聽到有人說他寫歐和褚(歐陽詢、褚遂良)。”從吳灝的描述，我們得知吳榮光除取法蘇軾、歐陽詢外，還曾取法褚遂良。

陳永正先生在《嶺南書法史》中“由帖入碑的吳榮光”一節中對吳榮光的學書歷程做了一個總結：

吳榮光早年學歐陽詢，歐體楷書如《九成宮》等，是讀書人常習的干祿字體，方正嚴謹，很有骨力，適宜作為學書的基礎。此外，如褚遂良的《孟法師碑》、《雁塔圣教序》，也可在吳氏的書法中尋得一些影跡。后受劉墉、翁方綱等人的影響，轉習蘇軾的行書。雖率意作書而不離規矩，取姿東坡，則變化其筆法，離披特甚，時人稱之為“爛蘇”體。中年時又曾學《蘭亭》，甚有入處。晚年以北碑入行草，筆力尤為奇肆。吳榮光在書法上取得較大的成就，當與其學養有關。

陳先生在這里對前人的觀點進行了概述，所以他也提出吳榮光“晚年以北碑入行草”之說。

吳榮光一生都在搜集不同版本的《蘭亭序》，晚年更因為藏有一百三十六種《蘭亭序》，將齋名改為“一百三十有六蘭亭室”。可以說，吳榮光對帖學的偏愛到晚年尤甚，且并未見其有學習北碑的證據，那么又何來晚年以“北碑入行草”呢?

綜上所述，歷代學者們認為吳榮光取法的對象有王羲之、王獻之、歐陽詢、褚遂良、懷素、蘇軾、董其昌，及金文、漢碑、北碑。但是其中取法北碑的說法證據缺乏，很難成立。吳榮光的書法創作正源于其崇帖的書法觀念，其作品所表現的豐富性也是其“肖似古人”的臨摹觀、“自運善變”的創作觀、“虛和朗潤”的審美觀、考據為上的鑒定觀所使然。

吳榮光書法創作

吳榮光書法創作走的基本上是帖學的道路，他取法眾家之長而后卓然成家。吳榮光的書法傳世較多，書法水平也頗高。近年吳榮光書畫作品已列入限制出境作品。下面以具體作品為例，分別從吳榮光的篆書、行草書、榜書、小楷四種書體來解析吳榮光的書法藝術。

1、篆書——以極秩序見出極變化

(下圖)這幅金文四條屏為吳榮光于嘉慶十三年臘月所作，可能臨自于其自家收藏的各類鐘鼎拓本。從技法上來分析這幅作品主要以下幾個特點：

①字型取橫勢。這一點類似于《大盂鼎》、《毛公鼎》等。

②此作的章法是采取橫無列、縱有行的方式。這一點與《散氏盤》的處理方式很相似。

③偶作團點。與《墻盤》的完全使用線條不同，在第三條屏及第四條屏上，我們可以看到少數字的筆畫里偶爾使用團點來代替筆畫來進行裝飾。

④曲線、斜線、圓弧線較多，變化非常豐富。

此作用筆靈活、結體自然、章法完整，處處透露匠心，又處處顯示機關，不失為～副金文書法佳作。吳榮光收藏鐘鼎彝器很多，見識非常之廣，我們從他著錄的《筠清館金石文字》可知其小學功底非常深厚。

2、行草——妙臻化境、氣象萬千

吳榮光的行草大致可分為三種風格。第一類就是筆法、結構及神韻均接近《蘭亭序》的作品，這類作品以對聯居多。劉恒先生認為，清代中后期“書家極少有人利用此帖(蘭亭序)來學習書法，偶見臨寫，亦是風雅游戲之舉。”從吳榮光這類酷似《蘭亭序》的作品來看，吳氏似乎并不只是鑒藏及雅玩《蘭亭序》，而是真正取法《蘭亭序》，并深得其神髓。這也說明晚清帖學仍然具有極強的生命力，它始終存在，與逐漸介入的碑學觀念復線并行。

吳榮光第二類風格的行草書就是眾人皆知的“爛蘇體”。關于“爛蘇體”目前所見有兩種說法。陳永正先生認為：“吳榮光受劉墉、翁方綱等人影響，轉習蘇軾行書。雖率意作書，而不離規矩，取姿東坡，則變化其筆法，離披特甚，時人戲稱為‘爛蘇’體。”而吳榮光的后人吳灝先生則作如下解釋：“聽他們一班同好談吳榮光寫的是‘爛蘇’，意思是寫禿破了筆的蘇軾體。”不管孰是孰非，吳榮光的“爛蘇體”與蘇軾作品風格相似卻是一個既定事實。對于吳榮光“爛蘇體”風格的行書，現代學者都好評連連。如1942年2、3月間《越華報》載羅落花的文章《觀文物展覽會書感》云：

荷屋行楷之妙，橫驚四裔，晚年其書風神俊爽，在率更、長公之問，世名之“爛蘇”者，尤足雄霸一代。吾竊以荷屋之書，與白沙之草相較，似其運腕之法相若，所異者一用毛筆，一用茅筆耳。吾以是知荷屋“爛蘇”，亦非無因至也。

麥華三《嶺南書法叢譚》謂曾見陳炳權藏吳榮光行書四屏，書七律一首。字徑三四寸，麥氏對吳榮光書法同樣不吝贊美之詞：

書法脫胎東坡、率更，自成一家，豪雄跌宕，意在筆先，有如天馬行空，全以神運，故能妙臻化境，氣象萬千。所見荷屋聯屏，以此為第一矣。

上圖是吳榮光“爛蘇體”書法與蘇軾書法的對比，可見相似之處不少。從筆法上來看：兩者都是采取中側并用的方法，點畫都較厚重、沉著。從姿態上來看，吳榮光的書法相對顯得端正，但許多字也有蘇體“左秀右枯”的特點。

筆者所見吳榮光的六世孫、著名書畫家吳泰先生收藏的《吳榮光手札集冊》也是明顯的“爛蘇體”。(見上圖右)為吳榮光寫給好友葉夢龍的信札，蘇體風格一目了然。

第三類行草書主要是大字行草，常以大尺幅條屏的形式出現。這類作品的筆法、字法、章法都類似于晚明王鐸等人的風格，風檣陣馬，勁健灑脫。(如左圖)

3、榜書——神采雍容、氣韻絕佳

康有為對吳榮光的榜書評價甚高，曾譽以“神采雍容，氣韻絕佳”。廣東各地學府、祠廟等處，舊時多有吳氏手書匾額。北京袁崇煥紀念館藏袁崇煥墓碑上的“有明袁大將軍墓”七個道勁大字，就是吳榮光于道光十一年二月所書。2008年7月，佛山羅村總排村民在清理一間舊建筑時，發現了一塊吳榮光書寫的“大夫祠”碑刻。湖南目前還保存吳榮光所題的“湘水校經堂”的牌匾。

右圖榜書作品就是吳榮光的榜書代表作之一，書于道光六年丙戌(1826)，吳榮光時年54歲。此作中側并用，粗細對比明顯，整體上又不失大字應具備的厚重雄渾，章法上也一氣呵成。吳榮光這類榜書作品似乎受其業師劉墉的影響。康有為對吳榮光的榜書評價甚高，曾譽以“神采雍容，氣韻絕佳”。右圖榜書作品就是吳榮光的榜書代表作之一，書于道光六年丙戌(1826)，吳榮光時年54歲。(南海博物館藏品)

4、楷書——從容于規矩之中，游心于造化之表

對吳榮光來說，楷書自是出色當行。吳氏早年之書，植根歐陽詢，后經多次考試，烏、光、方一類的白折書體，搖筆即得。《筠清館法帖》題跋中，常見此種楷書。然其楷書最佳者當為《重修詩人梁藥亭先生故墓碑記》，七百余字，志石立于廣州白云山柯子嶺梁佩蘭墓中山手兩邊掛榜上，書法嚴整。麥華三《嶺南書法叢譚》謂曾有拓本，并稱其：“筆力卓卓，游刃有余，蓋其胸有成竹，目無全牛，寢饋碑帖，取精用宏，故能從容于規矩之中，游心于造化之表也。”吳榮光題跋書畫作品時多以這種小楷出之，清末嶺南諸家的刻帖中就多見吳榮光這種小楷書。