《紅樓夢》中神話元素的創(chuàng)作筆法研究

摘要：從《紅樓夢》神話部分的創(chuàng)作方法與風(fēng)格入手，試圖對作為《紅樓夢》重要組成部分的神話元素進行初步的探究，并得出《紅樓夢》神話元素具有以“幻筆”寫盡悲歡離合炎涼世態(tài)的創(chuàng)作態(tài)度，善于自占地步的創(chuàng)作風(fēng)格，含蓄含混并行的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：紅樓夢

作者簡介：

李卓，1989、10、15，吉林省吉林市人，單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。

沈渤曾，1990.1，吉林市白山市人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號]：1206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0016-01

古典小說中的神話元素，即是指在文學(xué)作品中，作者以神話式的思維方式所進行的文學(xué)創(chuàng)作，它有別于原始神話，但又體現(xiàn)了一種神話意識或神話思維。在《紅樓夢》這部作品中，神話元素正是與其他部分一起，共同構(gòu)成了小說意義的全璧。作為一部并沒有完成的作品，對《紅樓夢》中神話部分的探究又可以幫助讀者理清作者的創(chuàng)作思路，探究作者的思想體系，從而一窺作品整體意義。這里，筆者希望通過對《紅樓夢》中神話元素的的創(chuàng)作手法的研究，揭開《紅樓夢》這座大山的一片面紗。

一、以“幻筆”寫盡悲歡離合炎涼世態(tài)

筆者認為“幻筆”是《紅樓夢》的重要創(chuàng)作方法，所謂“幻筆”即是作者在創(chuàng)作中借用神仙玄幻或以神力出場來安排情節(jié)發(fā)展與人物命運的創(chuàng)作手法。這樣的“幻筆”，在整部《紅樓夢》里可謂頻繁出現(xiàn)。在甲戌本《脂硯齋重評石頭記凡例》中有：此書開卷第一回也，作者自云：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故日‘甄士隱夢幻識通靈’”。“何為不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅?cè)酥吭?故日‘風(fēng)塵懷閨秀’。”乃是第一回提綱正義也。在第一回自敘《石頭記》由來又有”列位看官：你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味”其間有脂硯齋夾批“自占地步，自首荒唐，妙”。

細數(shù)作品中之“幻筆”，開篇作者以全知全能視角自敘《石頭記》由來，化用女媧補天神話，引出頑石無才補天，又幻形入世，歷盡塵緣又回歸無稽崖下，此一番經(jīng)歷即是《石頭記》緣起，脂硯齋側(cè)批道“補天濟世，勿認真用常言。”作者在這里化用神話開頭，即是一種“幻筆”之法。

第五回“開生面夢演紅樓夢立新場情傳幻境情”于回目之中便點明一個“幻”字。文中記敘寶玉于夢境之中在警幻仙姑帶領(lǐng)下瀏覽金陵十二釵判詞，欣賞十二支《紅樓夢》曲，這一段文字幾乎都以夢境帶出，而夢境正可以算為《紅樓夢》中一種重要的“幻筆”之法，與此夢遙相對應(yīng)的夢境要算第一回中所述甄士隱于炎夏之中的一夢了，甄士隱夢中聽聞茫茫大士渺渺真人訴及木石姻緣之由來，對照這兩段文字可以看出，作者以夢境之幻筆將文中之大線索展現(xiàn)開來。

行文之中一僧一道或明點出場或側(cè)面點出皆是幻筆，第一回中僧道二師勸甄士隱送英蓮出家，回末又點化甄士隱出家；第三回“金陵城起復(fù)賈雨村榮國府收養(yǎng)林黛玉”中從黛玉口中敘說癩頭和尚勸林如海送黛玉出家，并預(yù)示林如海不能使黛玉見外姓親友語等為側(cè)面點出。

通部小說中關(guān)鍵情節(jié)多有幻筆蹤跡，由此可見“幻筆”這一作者以神話式思維進行文學(xué)創(chuàng)作的方法在《紅樓夢》中的重要地位。

二、善于自占地步的創(chuàng)作風(fēng)格

在《紅樓夢》的神話元素中，作者經(jīng)常以一種“自占地步”的筆法使讀者無可辯駁，讀者不再拘泥于行文所描述玄幻之境的確切出處，進而更好地融入《紅樓夢》的意境之中。

《紅樓夢》第一回有云：“列位看官：你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。”

“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。”

在《紅樓夢》行文之間作者極力以點明自己所寫文字為“荒唐“‘無稽”，脂硯齋批語里也指出這種“自占地步”的創(chuàng)作方法。《紅樓夢》中的神話元素都是作者借神話筆法有意安排用來的，若是讀者被這種精心安排的玄幻之筆瞞過，僅僅對神話部分究深究始末，一心探其根源，而不能了解深藏于神話元素背后的大義。便不能進入《紅樓夢》的中心世界，所以，作者又自占地步，暗示出這些玄幻筆法是荒唐之筆，無稽之法，這樣一來讀者便不被瞞過，可以順利深入小說大義，作者之筆狡黠之甚，實在是少有。

第一回里空空道人與頑石討論那一世經(jīng)歷的故事說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。”而后石頭又以前無古人之語反駁空空道人的疑問。這一段文字又是作者狡黠之筆，自占地步之法，作者先擬出空空道人一角色，將世人疑問提出，又以石頭口吻駁倒，讀者讀到此處自然了然不惑。總之，行文中這樣筆法的運用終歸是要引領(lǐng)讀者進入《紅樓夢》之境，讀者亦切莫被作者瞞過。

三、含蓄與含混在預(yù)示之間

上文已經(jīng)初步討論了神話元素在《紅樓夢》中體現(xiàn)的獨特藝術(shù)魅力，這里還要指出《紅樓夢》神話體系自身的美學(xué)價值。

神話體系的運用使得讀者在接觸《紅樓夢》之時就已經(jīng)了解到紅樓夢的結(jié)構(gòu)與悲劇走向，甚至可以一窺人物命運，但是這卻絲毫讀者的閱讀興趣，歸其原因，就在于在神話的預(yù)示之中充分調(diào)動了含蓄與含混手法。

所謂含蓄是指“在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。”含混指“看似單義而確定的話語蘊蓄著多重不同意義。”

在太虛幻境的神話體系中金陵十二釵判詞與十二支紅樓夢曲因其預(yù)示人物命運而為讀者反復(fù)玩味，但其多數(shù)情況下只對人物命運只有一個籠統(tǒng)的提示，讀者在含意朦朧的文字中間無法得到準確的信息，對于一部沒有來得及完成的作品，這些含混的暗示對于探究其余作來說的確是布下了千萬重迷霧，但在批評與閱讀中不僅不會使讀者因為了解人物命運而停止閱讀，反而會進一步探究人物命運的走向，含蓄與含混的完美運用又為《紅樓夢》增添了近乎無窮的魅力。

通過以上對《紅樓夢》神話元素筆法的探究，筆者試圖表達對于這些神話筆法的看法，并嘗試解讀這些筆法的藝術(shù)魅力，《紅樓夢》作為一座巨大的古代文學(xué)與古代文化寶藏，其藝術(shù)魅力更是值得探究的，這些神話筆法的魅力亦是支撐其這座寶藏的眾多支柱之一。它正是與其他部分一同展現(xiàn)了一個完整的《紅樓夢》的藝術(shù)世界。