女性主義翻譯的歷史探究

注：本文為寶雞文理學院重點項目(項目編號：ZK1083)階段性成果之一。

摘要：女性主義翻譯理論是多元化進程中涌現(xiàn)出的一種嶄新的理論，它是女性主義理論與翻譯的有機體。本文著重從歷史淵源的角度探討了二者的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：女性主義；翻譯；歷史淵源

作者簡介：龔艷(1981-)女，陜西耀縣人，漢族，助教，碩士，主要從事翻譯與跨文化交際研究。

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0173-01

導語

女性主義翻譯是翻譯理論發(fā)展到新階段的必然產(chǎn)物，是當今多元化進程中一顆耀眼的明珠。它從女性主義的視角來研究翻譯活動和翻譯文本中存在的性別問題，通過解構(gòu)男性話語來顛覆男權(quán)社會，推翻長期以來男性對女性在語言上的無形壓迫，打破女性“被沉默”的現(xiàn)狀，使其擁有與男性同樣的話語權(quán)，從而達到女性與男性之間的平等。女性主義翻譯理論是女性主義理論與翻譯在歷史長河中的有機結(jié)合，可以說，翻譯自其產(chǎn)生便與女性產(chǎn)生了千絲萬縷、難以分割的聯(lián)系。

1 翻譯——次等的女性

男權(quán)社會的觀念認為女性生來就是有缺陷的，女性劣于男性，是男性的附屬品，必須服從于男性，嚴格遵守“三綱五常”。《圣經(jīng)》中上帝先創(chuàng)造了男人，然后他的一根肋骨創(chuàng)造女人。今天看來這個先后順序似乎沒有多大的意義，但是它在有關(guān)于男性與女性關(guān)系的爭論中確起著舉足輕重的作用，正是由于這個順序，女性一直被看做是男性的復制品，男性的一部分，從而被稱作“他者”、“第二性”，并長期處于從屬地位。而《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造夏娃的目的是為了讓她給亞當做伴，因此夏娃似乎理所應當聽令于亞當，沒有自己的主觀意志和獨立人格。加之作為女性原型的夏娃禁不住撒旦的誘惑偷吃了禁果，致使亞當受到牽連，被一同趕出伊甸園到人間受苦，從而使整個人類也因此背上了沉重的“原罪”包袱。受這種思想影響，人們一直以來都認為女性生來就劣于男性，并且注定不能享有與男性平等的地位。正如女性主義學者認為，人類歷史上所塑造的夏娃是“她”的歷史形象，確切地說是男性心目中的女性形象。

而翻譯在歷史上一直被認為是“傳聲筒”、鸚鵡學舌，永遠無法跳出原文的制約，也無法完全傳達原文的內(nèi)涵與神韻而次于原文，是原文的附屬品。傳統(tǒng)翻譯觀還認為原文和譯文是“主仆關(guān)系”，原文是積極主動創(chuàng)作的結(jié)晶，翻譯卻只是消極被動地傳遞原文：創(chuàng)作的權(quán)威不容侵犯，而翻譯則必須忠實創(chuàng)作。處從屬地位的翻譯其價值遠遠低于處主宰地位的創(chuàng)作。如果說原文是神靈，則翻譯就是巫師，任務就是把神的話傳給人：譯者不可侵犯原文的神圣權(quán)威，只能頂禮膜拜，絕對忠誠。這正好比男權(quán)社會中男性與女性的關(guān)系，因此，人們把原文稱為雄健的男性，而把翻譯比作次等的女性。

2 翻譯——“不忠的美人”

歷史上翻譯與女性經(jīng)常被人們從反面聯(lián)系到一起，英國翻譯家John Florio曾指出，所有的翻譯皆必然有缺陷，所以一般被認為是女性。而翻譯也經(jīng)常被明顯性別化，從而產(chǎn)生諸多把翻譯比作女性的比喻，諸如純潔的處女、情婦以及不忠的妻子等等。而眾多比喻中最廣為人知的當數(shù)17世紀法國著名修辭學家GillesMdnage的lesbellesinfidales(“不忠的美人”)，“belles”(美麗的)和“infdelles”(不忠的)在法語中用的是陰性，所指為女性。這個比喻的意思是說，翻譯——正如女性一樣——漂亮的不忠誠。它把忠誠與漂亮對立起來，以忠實作為衡量譯作的唯一尺度，認為女性同翻譯一樣，不可能既漂亮又忠誠，而這里的“漂亮”與“忠誠”也是對于男性而言，是男性根據(jù)自己的愿望對女性的主觀評判。

3 翻譯——女性的話語之窗

作為男性眼中次等的、不完美的“他者”、“第二性”，女性長期以來的活動僅局限在家里，被稱作“家里的天使”。創(chuàng)作被看做是男性的特權(quán)，女性不可能利用創(chuàng)作來發(fā)表自己的見解，她沒有展現(xiàn)自己智慧的權(quán)利，因此長期處于失語狀態(tài)。而另一方面，翻譯被認為是最適合于女性的工作，因為在男權(quán)社會的偏見下兩者都是不完美的，且翻譯活動只是傳達男性的思想觀點，并不會給予女性任何發(fā)表自己言論的機會。因此翻譯成為女性接觸外界社會的唯一窗口。

女性主義學者認為，長期以來翻譯向人們展現(xiàn)了女性在公共領(lǐng)域的活動：她把自己的語言——在性別排斥中形成的女性特有的話語形式——轉(zhuǎn)化成某種居于統(tǒng)治地位的男權(quán)符號，而“女性文學”是在黑暗中翻譯出的譯作。女性已經(jīng)在黑暗中度過了好幾個世紀，她們不了解自己，或者知之甚少，她們的寫作就是對這種黑暗的翻譯。這些都反映了男權(quán)社會對女性話語權(quán)的限制和剝奪，并促使女性致力于翻譯，使得翻譯一度被認為是屬于女性的工作。16世紀，博學的女性沒有機會進行創(chuàng)作而只能通過翻譯宗教文本找到施展才華的舞臺，而據(jù)記載19、20世紀德國、法國、俄國等有一半的翻譯工作是由女性完成的。

結(jié)束語

歷史上翻譯與女性一樣處于消極的被動地位，被認為是次等的“他者”、“第二性”、鸚鵡學舌般的“傳聲筒”，是不完美甚至不完整的。傳統(tǒng)的翻譯研究中經(jīng)常從反面把女性和翻譯聯(lián)系起來，有很多比喻吧翻譯比作女性，認為都是有缺陷的，必須從屬于男性。女性也因此不被允許涉足男性的領(lǐng)地——創(chuàng)作，翻譯便一度成為女性參與男權(quán)社會活動的唯一窗口。在譯學研究不斷深化和女性主義意識不斷覺醒的過程中，翻譯研究者對女性主義和翻譯的研究也不斷向縱深發(fā)展，女性主義便與翻譯逐漸緊密結(jié)合，最終形成了女性主義翻譯理論。

參考文獻：

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