街角社會(huì)中的伊斯蘭教信仰

摘要：隨著快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，人們對(duì)物質(zhì)的極度追求和精神信仰的弱化必然導(dǎo)致道德觀念的衰退和文化傳統(tǒng)的逝去，而清真女學(xué)作為西北地區(qū)一種特有的文化現(xiàn)象和精神信仰的場(chǎng)域，仍然矗立在西北社會(huì)城市的街角中。

關(guān)鍵詞：街角社會(huì) 信仰

作者簡(jiǎn)介：海洋(1985-)，女，寧夏銀川人，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心2009級(jí)民族學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：B96 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-08-0190-02

著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯提出過新教倫理與資本主義精神的論題。在他看來，“新教的“預(yù)定論”認(rèn)為個(gè)人對(duì)于改變自己的命運(yùn)無能為力，這就在新教教徒的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊張和焦慮。這種強(qiáng)烈的緊張和焦慮所帶來的行為實(shí)踐就是勤勉刻苦，把創(chuàng)造的財(cái)富視為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精神”。由此筆者想到，在當(dāng)今快速的社會(huì)變化中，很多的精神信仰被物欲橫流的欲望所填壑，恪守傳統(tǒng)文化中的信仰似乎是一種保守和固化。針對(duì)此種現(xiàn)象筆者擬從一下幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

一 街角社會(huì)中的服飾符號(hào)

在當(dāng)今的社會(huì)中，服飾成為人類文明、社會(huì)文化和地位、民族特征等主要表現(xiàn)形式。在西北地區(qū)的城市中，時(shí)常能看到年輕的女孩或婦女戴著蓋頭，穿著長(zhǎng)長(zhǎng)遮體的長(zhǎng)袍。她們的裝束跟其他年齡相仿的人相比稍顯另類，這種另類也在向周圍的人傳達(dá)著她們的民族身份和信仰，她們是穆斯林，信仰伊斯蘭教。這正如斯賓諾莎所講：“實(shí)體的每一個(gè)屬性必然是通過自身而被認(rèn)識(shí)的”。她們的這種裝束在她們自身看來是一種標(biāo)志，這種標(biāo)志具體的體現(xiàn)就是彼此身份的認(rèn)同、彼此信仰的認(rèn)同。筆者在蘭州中阿女校做義工的時(shí)候也深刻的體會(huì)到了這樣服飾符號(hào)所帶來的精神信仰力量的強(qiáng)大，這種強(qiáng)大的力量來自于安拉給她們降的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中的規(guī)訓(xùn)：“你對(duì)你們的信士說，叫他們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾除非是她們的丈夫。”(24：30-31)她們的這種裝束在現(xiàn)代社會(huì)中被很多人認(rèn)為是對(duì)女性的限制和束縛，于此形成鮮明對(duì)比的是，在她們生活的周圍各種透明裝、短裝等隨處可見，著裝者的神情舉動(dòng)所表現(xiàn)出的那份浮躁和焦慮映射出信仰的一種缺失。

在信仰的層面上來講，服飾只是一個(gè)符號(hào)，引起的是人對(duì)所信仰的一種感情交流碰撞和精神的互動(dòng)，這樣的符號(hào)的信仰意義滲透在日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

二 流動(dòng)的精神信仰

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，在西北地區(qū)的城市中這樣的現(xiàn)象也很普遍，隨著他們大量的進(jìn)入城市，原有的一些帶有信仰的生活方式也就隨著他們的生活地點(diǎn)的變化而遷移。農(nóng)村的流動(dòng)人口普遍受教育程度較低，在以城市為主導(dǎo)文化的氛圍中，他們更多的感覺自己只是城市中的一個(gè)過客而己，身份的邊緣化，工作的邊緣化，他們僅有的精神支柱是來自自己內(nèi)心強(qiáng)大的信仰，這樣信仰伴隨著她們的生活，也支撐著她們的生活。在城市中流動(dòng)，精神的信仰也就游走在流動(dòng)之中。

流動(dòng)人口的子女和他們的父輩同樣的在這樣的環(huán)境中生存，耳濡目染的浸染著城市文化中的多元和紛雜，沒有城市的心理認(rèn)同感，在精神信仰中尋求這種認(rèn)同感，歸屬感。在甘肅省的蘭州市小西湖地區(qū)的“廣東街”，有著很多從農(nóng)村出來打工的流動(dòng)人口，其中的少數(shù)民族居多，之所以成為“廣東街”也是因?yàn)檫@里聚集了很多臨夏回族自治州地區(qū)的廣河和東鄉(xiāng)的人，她們多數(shù)信仰伊斯蘭教，在那里可以更多地看到流動(dòng)的精神信仰是如此的強(qiáng)大。

三 表征空間的信仰場(chǎng)域——西關(guān)中阿女校

清真女學(xué)的歷史由來已久，據(jù)水鏡君的《清真女寺史》中記載大約興起于16世紀(jì)和17世紀(jì)之交的河南，然后拓展到中原地區(qū)的各個(gè)穆斯林社區(qū)。蘭州的清真女校興起于20世紀(jì)90年代初，最早成立的女校是西關(guān)清真寺，師生200多人。學(xué)校根據(jù)年齡、受眾人的文化水平設(shè)有初級(jí)班、全日制班、業(yè)余班、暑假女童班，主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是伊斯蘭教知識(shí)、漢語言文化、初級(jí)英語以及計(jì)算機(jī)、縫紉技巧等。在這樣的信仰場(chǎng)域中無論年長(zhǎng)的老嬤嬤，還是年幼的女童都在接受安拉賜予的恩惠，履行著每日的善功和義務(wù)。楊文炯老師認(rèn)為：“回族穆斯林為了維護(hù)和重振他們的信仰，訴諸創(chuàng)新的方式——女學(xué)提供給婦女一個(gè)新的有意義的社會(huì)文化角色，促使她們從有限的家庭領(lǐng)域進(jìn)入宗教領(lǐng)域、教育和社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。”這也正如福柯所講的：“對(duì)啟蒙的堅(jiān)持，意味著把啟蒙理解為一種態(tài)度、一種氣質(zhì)、一種哲學(xué)的生活。”在這里接受安拉給予的恩賜來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，真主對(duì)于意志薄弱者的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)給予指正，對(duì)于心胸狹隘的人給予指引提高她們的認(rèn)識(shí)和覺悟，并且指導(dǎo)信眾追求幸福的根源和本質(zhì)。

四 身體規(guī)訓(xùn)的“信仰”

身體是行為的載體，它不能直接的反映人的精神信仰，卻間接地傳達(dá)著我們的精神活動(dòng)。福柯也認(rèn)為：“身體的規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律常借由儀式、制服、姿勢(shì)規(guī)定、空間與人員的配置、控制作息的時(shí)間表等使身體柔順、聽話。”然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)快速的發(fā)展，人們承受著巨大的精神壓力，為了生活不擇手段撈取不義之財(cái)，為了別人眼中的幸福感，不求自己實(shí)際的需求，放縱自己的行為。在偌大的法制社會(huì)國(guó)家中無視法律和道德底線做出違背人情法律所不容的事情，這些對(duì)自己沒有身體規(guī)訓(xùn)的人，在社會(huì)中漸漸的迷離了正常的生活軌跡。相反筆者在中阿女校所接觸到地感受到的她們其中的一些人在信仰中規(guī)勸著自己的日常行為，她們所追求的生活方式是樸素的生活，在生活中真誠(chéng)地對(duì)待他人和自己，不僅從自身做起，還無形中影響著他人。

筆者每次去的時(shí)候趕上禮拜的時(shí)間，就會(huì)在禮拜的大堂中看到老嬤嬤做禮拜，在她身后有幾個(gè)穆斯林女童默默的跟著她在學(xué)習(xí)做禮拜。當(dāng)我問她：“做禮拜為了什么?她回答：“為了信仰”。又問：“信仰又是為了什么?”她回答：“為了后世得到安拉的恩賜”。當(dāng)信仰被用于日常行為時(shí)，它必須是被通則化和詮釋后的行為實(shí)踐。這樣正如人會(huì)隨著身體行為的改變而建立自己在空間中的信仰的根治性。雖然在短時(shí)間內(nèi)心靈的歸屬感不會(huì)馬上被建構(gòu)，但是因?yàn)樾袨榈某掷m(xù)不斷，精神的執(zhí)著堅(jiān)定，慢慢地就會(huì)對(duì)信仰達(dá)到一種認(rèn)同。

五 精神信仰的回歸

歷史上信仰伊斯蘭教的教眾們經(jīng)歷了各種歷史坎坷，一直走到今天，在現(xiàn)今這種文化多元化的社會(huì)，信仰迷亂的社會(huì)中仍然恪守著心中的信仰，實(shí)屬不易。但這種信仰也面對(duì)著進(jìn)退兩難的地步，一方面要面對(duì)多元文化的沖擊，另一方面又要在多元的文化價(jià)值體系中尋求信仰得以生存的空間。

精神信仰的回歸折射出的是一種文化的回歸和詮釋。這種詮釋正如一種文化的資本展現(xiàn)在這個(gè)喧囂、浮躁的社會(huì)之中。楊文炯老師對(duì)此有過深刻的分析：“文化資本是一種文化實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)(Substantive Traditiong)的深厚積淀并實(shí)現(xiàn)為實(shí)體性的存在以及它所擁有的自我創(chuàng)新、詮釋和開放性的吸納能力、創(chuàng)新與吸納又本身是文化資本增值的源泉。”

無論是精神信仰的回歸還是文化資本的增值都根植在對(duì)本民族的文化的自我覺醒，這種覺醒會(huì)讓以前目不識(shí)丁的老嬤嬤為了本民族的文化去重新開始新的學(xué)前教育，婦女能夠有勇氣和充足的理由去自覺接受伊斯蘭教的文化教育，讓回族的傳統(tǒng)文化和宗教道德在現(xiàn)在紛亂的社會(huì)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用，使回族在社會(huì)中的內(nèi)生性和民族文化并存時(shí)，能積極地包容和吸納外來的各種文化的精華并保持其民族的個(gè)性和信仰，不被物欲的膨脹所堙沒。

六 結(jié)語

我們現(xiàn)在所面對(duì)的社會(huì)中，充斥著太多的物質(zhì)追求和經(jīng)濟(jì)利益。相形之下，每一個(gè)生活在社會(huì)實(shí)體中的人都倍感人心疲憊。強(qiáng)大的精神壓力伴隨而來的是不擇手段獲取違背社會(huì)道德和意志的物質(zhì)利益。縱然轉(zhuǎn)身之間，精神的信仰已被裹挾而來的物質(zhì)湮沒在功利之中。我們呼喚精神的信仰，更是在呼喚傳統(tǒng)文化的回歸，無論它在街角社會(huì)中的哪個(gè)方位，它都能引導(dǎo)、指引我們有一種正確的生活態(tài)度和生活方式。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬克斯·韋伯新教倫理與資本主義精神[M]康樂簡(jiǎn)惠美譯，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版

[2][荷蘭]斯賓諾莎倫理學(xué)[M]，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，2009年版

[3]馬堅(jiān)譯古蘭經(jīng)[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版

[4]楊文炯，女學(xué)：經(jīng)堂教育的拓展與文化傳承角色重心位移——以蘭州、西安、臨夏調(diào)查為個(gè)案[J]，回族研究，2002年第1期

[5]楊文炯，女學(xué)：經(jīng)堂教育的拓展與文化傳承角色重心位移——以蘭州、西安、臨夏調(diào)查為個(gè)案[J]，回族研究，2002年第1期