不了“蘭亭”情

暮春三月，天朗氣清，惠風和暢。坐沐其中，不禁想起會稽山陰蘭亭的那場修禊盛會，還有那篇千古名傳的佳作——《蘭亭集序》（以下簡稱《蘭亭》）。在《蘭亭》中，王羲之的情感變化非常大：由“樂”至“痛”繼而又“悲”。開篇羲之用清新愉悅的筆調(diào)敘寫了暮春三月，文人雅士集會蘭亭之樂。可謂“良辰美景，賞心樂事”四美具，實在“可樂”。然置身于此，王羲之又因何道“痛”？“悲”又從何而來？情感突變又緣于何？下面筆者結合文章內(nèi)容，略陳拙見：

一說“痛”情。

承群賢相聚蘭亭修禊盛會，王羲之接著說一般的“人之相與”，“相與”即相互交往。于世為人，交往是必須的，而人與人之間的交往也總是有時平靜有時波瀾：有時閉于一室之中，暢談襟懷；有時憑著在托付之物上寄情，放縱不拘。這就是所謂的“俯仰一世”，“俯”就是“沉靜、內(nèi)省”，“仰”則為“張揚、外拓”。這是世人交往時常選擇的兩條途徑。但不管擇靜還是躁，都可能遇到這樣的情形：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”由“欣于所遇，暫得于己”、“不知老之將至”之“快然” （“不知老之將至”上承“快然自足”當作“快然”以至忘老的極樂之情解。）到“所之既倦，情隨事遷”之“感慨”，王羲之指出了人交往時由熱到冷的常態(tài)以及由此生發(fā)感慨的常情。但他也嚴謹?shù)卣J識到，亦會有“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”的情況出現(xiàn)。如果喜歡的（人、物、事）轉(zhuǎn)瞬間已為陳跡，仍然不能觸動人，何況還有壽命長短不能自主、生命最終消亡的不爭事實。面對此，他們會怎樣？古人就認為，死相當重要。（王羲之引用古訓“死生亦大矣”承“終期于盡”而來顯然是為了突出死的重要，故“死生”當作偏義詞理解。）如果把死亡看重，它怎能不讓人傷痛！王羲之用反問句強烈的表達了這種感慨。

這部分內(nèi)容當分三個層次理解：第一層講“欣于所遇的快然”；第二層講“情隨事遷的感慨”；第三層則是以“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”這個遞進復句為過渡講“終期于盡的悲痛”。所以，此處的“痛”情是有感于生命的終結而發(fā)。

再說“悲”意。

生命短暫，古人重死，每每臨文王羲之總會嗟嘆感傷。他用若合一契，表達了這種心與心的呼應。但他又不甚理解古人為什么如此重死。因為，在東晉，名流多崇尚老莊，他們寄情山水、笑傲山野，同生死、齊彭殤。比如何晏、王弼就曾將“無”作為世界萬物的本原，認為“無”或“道”是萬物固有的一種本質(zhì)屬性，“體用不二”、“本末如一”。所以，死是無需特別關注的，但現(xiàn)實中并非如此。王羲之總覺得把生死、長壽短命等同看待是荒誕的。為了弄清這些以正視聽，王羲之不斷與當時的名流清談（清談，以極具抽象思辨的“玄學”為主要內(nèi)容，以《老》《莊》《易》為研究對象，討論天地萬物存在的根據(jù)，以“本末有無”為中心，試圖調(diào)和儒道，會通自然和名教，因此又稱“玄談”）。由是，王羲之認識到后人如果看到晉人的某些情思時，很可能也會像他看待前人一樣，內(nèi)心感受契合卻不甚理解。他覺得這是非常悲哀的！為了不讓這種悲哀發(fā)生在后人身上，所以他記下參加蘭亭集會的人，并抄錄了他們的詩作匯編成冊。因為，王羲之認為人們用來興發(fā)感慨的情致是一樣的。即便時代不同、世事變化，只要有了當時的情致，后人就會生發(fā)出和作者相似的情感，從而理解前人的情思。所以，這部蘭亭詩集是后人了解蘭亭與會者情思乃至東晉人生死觀、人生觀、世界觀的一把鑰匙。顯然，王羲之認為《蘭亭集》有極高的價值。

由此可知，文中的“悲”并非有些人認為的是上文“痛”情的深入，而是指不能理解古人情思之悲。

綜合上述分析，我們不難看出，王羲之在《蘭亭》中不論說“痛”還是言“悲”都是為了強調(diào)《蘭亭集》存在的必要：記下這次盛大的集會和當時與會者的思緒情感，而不至于只顧著當時的高興而在一切改變后空有回憶、慨然嘆息；同時，也通過這些記錄了當時情致的詩文讓后人能身臨其境真正理解與會者的情思，而不至于有“若合一契”卻“不能喻之于懷”的悲哀；當然，王羲之也借寫序之機，闡述了自己對人之相處、生死的一些看法，而這顯然不是序文的重點和目的。但說相處、談禍福、論生死卻會是蘭亭修禊盛會詩文的重要主題。（修禊是古時習俗，夏歷三月上旬的巳日（魏以后固定為三月三日）到水邊嬉游以消除不祥。）王羲之在《蘭亭集》序文中提及此，當有拋磚引玉之效。

[作者通聯(lián)：江蘇南通第一中學]