評(píng)價(jià)對(duì)象影響道德評(píng)價(jià)合理性的諸因素分析

摘要：道德評(píng)價(jià)是道德維系的基本元素，如何正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，深入分析評(píng)價(jià)對(duì)象影響道德評(píng)價(jià)合理性的諸因素的關(guān)系很有必要。在道德評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)對(duì)象的明晰度、復(fù)雜性、親緣性以及同一性等因素往往影響評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立、評(píng)價(jià)方式的選擇，從而進(jìn)一步影響到評(píng)價(jià)結(jié)論的正確性及合理性。因此，在道德評(píng)價(jià)中，我們應(yīng)該努力克服評(píng)價(jià)對(duì)象給評(píng)價(jià)帶來的一些負(fù)面影響，客觀、公正、科學(xué)地作出道德評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：道德評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)對(duì)象；合理性

中圖分類號(hào)：B82－02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0181－03

一、明晰度

在道德評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)對(duì)象的明晰度對(duì)評(píng)價(jià)主體的認(rèn)知產(chǎn)生一定的影響，從而進(jìn)一步影響到評(píng)價(jià)結(jié)果的合理性和公正性。

評(píng)價(jià)對(duì)象內(nèi)在要素的明晰度直接關(guān)涉到評(píng)價(jià)者作出道德判斷的正確性。道德評(píng)價(jià)的客體主要是行為者及其行為。拿道德行為來說，它具有兩個(gè)方面內(nèi)容：行為的道德意識(shí)和行為活動(dòng)本身。前者是行為的內(nèi)在方面，后者是行為的外在方面。對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)，不僅僅是對(duì)行為活動(dòng)本身的評(píng)價(jià)，還必須著眼于行為的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)因——道德意識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。道德意識(shí)作為主體化的意識(shí)，主要表現(xiàn)為主體的欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素。在這諸多因素中，有些因素如欲望、動(dòng)機(jī)僅僅是看不見、摸不著的純主觀性的東西，并且具有自發(fā)性、即時(shí)性、多向性等弱點(diǎn)。評(píng)價(jià)主體如果不仔細(xì)觀察和分析，往往會(huì)對(duì)之做出錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。另外，就行為的全過程來說，它主要包括行為動(dòng)機(jī)、行為手段、行為目的、行為所造成的實(shí)際性后果。就這四個(gè)要素來看，我們比較清楚的僅僅是行為所實(shí)際造成的后果以及行為手段。就行為動(dòng)機(jī)而言，它往往是行為者行為內(nèi)在的動(dòng)因，并不表現(xiàn)于外，即使表現(xiàn)出來因外在因素的干擾也可能帶有很大的隨機(jī)性、偶然性。而行為目的，即行為者行為的預(yù)期目標(biāo)與行為的實(shí)際后果既可能相同，也可能不同甚至相反。就行為評(píng)價(jià)來說，如果僅僅憑借行為的實(shí)際性后果加上可以看得見的手段來對(duì)此行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，顯然有失偏頗，因?yàn)樾袨檎叩念A(yù)期目的要受外部力量的制約，行為的結(jié)果常常與預(yù)想的目的殊異。因而，就行為評(píng)價(jià)來說，行為者的動(dòng)機(jī)和目的的明晰度直接關(guān)系到評(píng)價(jià)者的道德判斷，進(jìn)而影響到道德評(píng)價(jià)的結(jié)果好壞。

同樣，評(píng)價(jià)對(duì)象的“動(dòng)態(tài)性”影響評(píng)價(jià)主體認(rèn)知的明晰度，進(jìn)而影響評(píng)價(jià)效果。評(píng)價(jià)對(duì)象處于不斷變化之中，評(píng)價(jià)應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，如果僅僅以某一階段的評(píng)價(jià)對(duì)象留給我們的表象為依據(jù)，可能以偏概全、以點(diǎn)帶面。就一個(gè)“道德行為”而言，行為的發(fā)展有“動(dòng)機(jī)——行為(包含手段和目的)——行為后果”這些階段，行為還沒有發(fā)生時(shí)，它的內(nèi)在動(dòng)機(jī)沒有完全暴露，使得評(píng)價(jià)者對(duì)它的認(rèn)知受到影響，同時(shí)也使評(píng)價(jià)受到影響，這時(shí)的評(píng)價(jià)可能達(dá)不到客觀、公正的程度。并且，行為動(dòng)機(jī)和采用的手段以及行為結(jié)果也有可能脫節(jié)，評(píng)價(jià)者可能僅從結(jié)果的好就推出行為之正當(dāng)。也可能僅看見行為采用的手段，就判斷該行為者的動(dòng)機(jī)的優(yōu)劣。然而，在道德實(shí)踐中，如好動(dòng)機(jī)卻壞手段、惡動(dòng)機(jī)卻手段正當(dāng)、壞手段卻好結(jié)果、好手段卻壞結(jié)果這些現(xiàn)象往往給評(píng)價(jià)主體的認(rèn)知帶來了難度。就“行為者”而言，對(duì)行為者道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)往往更加麻煩，因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)具有很大的可塑性。一個(gè)壞人并不總是壞人，也可能棄惡從善；同樣，一個(gè)好人也可能經(jīng)不住金錢、女色的誘惑，最終走向墮落。在道德評(píng)價(jià)中，如果我們僅僅看到某人過去的種種劣跡。沒有看到現(xiàn)在改過從新的一面，往往會(huì)評(píng)價(jià)失當(dāng)；反之，如果我們僅僅看到某人過去的種種“優(yōu)秀事跡”，沒有看到現(xiàn)在的“惡行”，評(píng)價(jià)也會(huì)失當(dāng)。

此外，評(píng)價(jià)對(duì)象的時(shí)空維度直接影響自身的明晰度，進(jìn)而影響評(píng)價(jià)結(jié)論。休謨認(rèn)為，“一個(gè)在自己時(shí)代為我們自己國(guó)家效勞的政治家或愛國(guó)者，總是比一個(gè)對(duì)久遠(yuǎn)時(shí)代或遙遠(yuǎn)國(guó)家發(fā)生有利影響的政治家或愛國(guó)者，受到人們更熱烈的尊重；在那些久遠(yuǎn)時(shí)代和遙遠(yuǎn)國(guó)家中，他的慷慨的人道所產(chǎn)生的好處與我們聯(lián)系較少、顯得較模糊，因而以一種較不活潑的同情感動(dòng)我們。”就評(píng)價(jià)對(duì)象來說，無論是人還是事，如果與評(píng)價(jià)者離得比較近，評(píng)價(jià)主體往往對(duì)之了解比較透徹，相對(duì)來說，獲得的信息和資料相對(duì)也多一些、真實(shí)程度高。因而比較容易作出客觀公正地評(píng)價(jià)；相反，如果評(píng)價(jià)對(duì)象因年代、空間距離的間隔，它的相關(guān)信息和資料比較缺乏，評(píng)價(jià)主體對(duì)之可能了解甚少，因而對(duì)之評(píng)價(jià)可能會(huì)失全、失當(dāng)、失真。

二、復(fù)雜性

道德評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是道德行為和道德品質(zhì)。道德行為和道德品質(zhì)自身的復(fù)雜性直接影響評(píng)價(jià)主體的判斷，并進(jìn)一步影響評(píng)價(jià)效果。

就道德行為而言，它的復(fù)雜性對(duì)道德評(píng)價(jià)的影響主要表現(xiàn)在：第一，道德行為可以從不同方面進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)，做出的評(píng)價(jià)結(jié)論可能并不相同乃至完全相反。道德行為作為一種社會(huì)行為，在大多數(shù)情況下都是與其他社會(huì)行為相伴發(fā)生、相互結(jié)合的，包含著心理的、道德的、社會(huì)的、政治的因素，在特殊環(huán)境中還包含著宗教的因素。道德行為也是社會(huì)的、歷史的、具體環(huán)境中的行為。行為表現(xiàn)于外時(shí)。要在社會(huì)的各種關(guān)系中表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己，就必然介入這種與他人的利益、意志的關(guān)系；必然隨著歷史的變遷而帶上時(shí)代的印記，并在具體的環(huán)境中表現(xiàn)為具有特殊的生動(dòng)風(fēng)貌，表現(xiàn)出它的全部豐富性和個(gè)性。正因?yàn)榈赖滦袨樽鳛樯鐣?huì)行為是人們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，體現(xiàn)著復(fù)雜的實(shí)踐內(nèi)容和多方面、多層次的社會(huì)關(guān)系，因而可以從不同方面進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)。同一行為，往往既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為、法律行為，又是一個(gè)道德行為。這就是說，道德行為并不是孤立的純粹道德意義上的行為，而是以特定的方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的行為。道德行為作為社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，體現(xiàn)著復(fù)雜的實(shí)踐內(nèi)容和多方面、多層次的社會(huì)關(guān)系，因而，道德行為從不同方面進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)時(shí)，做出的評(píng)價(jià)結(jié)論可能并不相同甚至完全相反。

第二，道德行為的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在它會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的、多樣的結(jié)果上。一個(gè)道德行為總是發(fā)生于一種復(fù)雜的、變動(dòng)著的關(guān)系之中，其中有必然的，也有偶然的；有意料之中的，也有意料之外的；有本然的，也有機(jī)遇和運(yùn)氣。當(dāng)一個(gè)行為表現(xiàn)在外部時(shí)，往往會(huì)陷入一個(gè)必然性與偶然性混雜、轉(zhuǎn)化的境遇。在這里什么是必然的結(jié)果，什么是偶然的結(jié)果；哪些是主體意圖中的結(jié)果，哪些是主體意料之外的結(jié)果，是很難嚴(yán)格分清的。后果是行為必然表現(xiàn)，所以一般不能否認(rèn)對(duì)行為后果的責(zé)任。但是后果也包含著外部條件的侵入和偶然因素的混雜，使最初的直接后果無限擴(kuò)展，以致產(chǎn)生許多與行為本來意圖和意志抉擇無關(guān)的后果。另外。一個(gè)道德行為產(chǎn)生的后果還有可能一部分是好的，一部分是壞的。在這種情況下，評(píng)價(jià)主體如果不能理智地預(yù)知或估計(jì)到后果的復(fù)雜性和影響的擴(kuò)展性，那么，很可能會(huì)做出不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

第三，就道德品質(zhì)而言，它的復(fù)雜性主要在于很難作出完全歸納性評(píng)價(jià)，從而使評(píng)價(jià)結(jié)果往往與實(shí)際情況有些出入，原因在于：一是道德品質(zhì)的好壞需要看“一系列的道德行為”，即一個(gè)人在某一實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的行為、某一活動(dòng)時(shí)期或活動(dòng)階段的行為，以至一生的全部道德行為的綜合。如果是單獨(dú)的一個(gè)道德行為，我們分析起來相對(duì)比較容易；但“道德品質(zhì)”不但體現(xiàn)在他的某個(gè)持續(xù)進(jìn)行的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為所構(gòu)成的行為整體中。黑格爾說，“主體就等于他的一連串的行為。”對(duì)“一連串行為”的道德評(píng)價(jià)的確不容易，因?yàn)檫@一行為整體中可能有些是好的、有些是不好的、還有些是中性的；何況就算整體行為是好的。好的程度可能也有區(qū)別；這一系列問題難免會(huì)影響評(píng)價(jià)主體對(duì)它的認(rèn)知和判斷，從而影響評(píng)價(jià)效果。二是道德品質(zhì)的好壞還在于看它是否是一種“比較穩(wěn)定的特征和傾向”。黑格爾說過：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。”如此看來，評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，不能看他一時(shí)一地的行為，必須要看到他行為的一貫性。這樣，評(píng)價(jià)一個(gè)人，相對(duì)于評(píng)價(jià)這個(gè)人一時(shí)一事的行為，則更為復(fù)雜，因?yàn)樵谀承┣闆r下，可能出現(xiàn)一貫品質(zhì)好，偶爾一次行為不好。或者品質(zhì)好而行為結(jié)果不好。或者相反，一貫品質(zhì)不好，偶然表現(xiàn)出好的行為。因而，在道德評(píng)價(jià)中。我們有可能從一個(gè)人偶爾一時(shí)的、個(gè)別的好行為做出這個(gè)人是好人這樣錯(cuò)誤判斷；也有可能偶爾一次行為不好而推出這個(gè)人是一個(gè)十惡不赦的惡棍這樣錯(cuò)誤判斷。

根據(jù)道德評(píng)價(jià)對(duì)象——道德行為和道德品質(zhì)的復(fù)雜性對(duì)道德評(píng)價(jià)造成的負(fù)面影響，我們應(yīng)該采取以下對(duì)策：其一，在道德行為評(píng)價(jià)時(shí)，我們應(yīng)該注意行為的道德意義上評(píng)價(jià)。摒除其它意義上的正面或負(fù)面影響；對(duì)于行為后果要分清行為自身產(chǎn)生的后果以及行為外其它原因產(chǎn)生的后果。道德評(píng)價(jià)的后果應(yīng)該是行為者行為本身所造成的、有直接因果關(guān)系的結(jié)果。其二，對(duì)于行為者道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)，要注意將對(duì)人和對(duì)行為的評(píng)價(jià)既聯(lián)系又區(qū)別。所謂“聯(lián)系”就是把人看成是“一連串行為”，從行為整體中覓尋和判斷人的品質(zhì)好壞：所謂“區(qū)別”就是要把對(duì)“人”的評(píng)價(jià)和對(duì)“行為”評(píng)價(jià)區(qū)分開，對(duì)人的評(píng)價(jià)不僅要看行為表現(xiàn)，還要追溯其內(nèi)在動(dòng)機(jī)和德性。

三、親緣性

在道德評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)對(duì)象(這里指被評(píng)價(jià)者)可能與評(píng)價(jià)主體存在如親戚、朋友、同事、鄰里等親緣關(guān)系。從而使評(píng)價(jià)主體出于人緣關(guān)系很難客觀公正地評(píng)價(jià)。根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體的親近疏遠(yuǎn)程度不同，我們可以從三個(gè)層次來分析它們對(duì)評(píng)價(jià)的影響。

第一，評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體關(guān)系最為疏遠(yuǎn)，對(duì)此，我們可以稱之為“陌生人”、“陌生物”。休謨指出：“在我們?cè)嫉男睦斫Y(jié)構(gòu)中，我們最強(qiáng)烈的注意是專限于我們自己的；次強(qiáng)烈的注意才注意擴(kuò)展到我們的親戚和相識(shí)；對(duì)于陌生人和不相關(guān)的人們，則只有最弱的注意達(dá)到他們身上。”亞里士多德也認(rèn)為，大多數(shù)人傾向于關(guān)心自己所喜愛的親人而漠視其他人，特別是當(dāng)包含著種種私人關(guān)系時(shí)更是這樣。我們同樣可知，對(duì)于那些與自己日益疏遠(yuǎn)的人，我們往往不會(huì)替他們說話、幫助他們以免遭受其他人的傷害。這就是說。我們對(duì)他人的自然同情心會(huì)隨著我們的私人關(guān)系親疏遠(yuǎn)近程度的不同變化而擴(kuò)大或縮小。針對(duì)“陌生人”的評(píng)價(jià)，我們可能傾向于該人給我們留下的“第一印象”，即外貌、氣質(zhì)、穿著、言談舉止、文化修養(yǎng)等外觀形象；而對(duì)“陌生事物”，可能主要通過它的價(jià)值、效用以及類似物的對(duì)比來判斷、評(píng)價(jià)。而且，對(duì)于與我們關(guān)系疏遠(yuǎn)的“陌生人”或“陌生物”的評(píng)價(jià)，非常隨便，“事不關(guān)己，高高掛起”，評(píng)價(jià)的客觀性、正確性往往會(huì)大打折扣。

第二，評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體經(jīng)常交往，但關(guān)系并不密切，對(duì)此，我們可以稱之為“周圍人”或“周圍物”。休謨指出：“施予我們自己或我們親密朋友的微小恩惠，較之于施予一個(gè)遙遠(yuǎn)國(guó)家的巨大恩惠，激起更強(qiáng)烈的愛和贊許的情感。”被評(píng)價(jià)的人或事由于就在我們周圍，而且與我們存在著一定的共同利害關(guān)系(如彼此存在工作、業(yè)務(wù)等方面的聯(lián)系)，評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)評(píng)價(jià)主體的影響主要取決于當(dāng)時(shí)的周邊環(huán)境和人際關(guān)系。周邊環(huán)境的影響主要是指評(píng)價(jià)對(duì)象通過自身的素質(zhì)、技能、親和力等來感染評(píng)價(jià)者。不過，這種影響往往表層的成分較重，在非原則問題上影響較明顯。在人際關(guān)系中，如果評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)者關(guān)系親密，評(píng)價(jià)者往往心情輕松，多能直言不諱；如果評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)者關(guān)系疏遠(yuǎn)甚至對(duì)立，假如對(duì)立雙方都不是具有明顯的權(quán)勢(shì)的，那么評(píng)價(jià)者就有可能產(chǎn)生逆反心理。如果對(duì)方是錯(cuò)的，評(píng)價(jià)者可能會(huì)大肆渲染；即使對(duì)方是對(duì)的，評(píng)價(jià)者也可能會(huì)蓄意貶低。假如對(duì)立方具有明顯權(quán)勢(shì)，評(píng)價(jià)者可能會(huì)走極端：要么是敢怒而不敢言，即使敢言，也是謹(jǐn)小慎微、隱約其詞；要么是夸大事實(shí)、打擊報(bào)復(fù)，置對(duì)方于死地而后快。

第三，評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)評(píng)價(jià)主體影響最大的莫過于是親戚關(guān)系和朋友關(guān)系。正所謂的“朋友心相通”、“朋友彼此不分家”、“施惠先及親友”。對(duì)親戚關(guān)系，情感認(rèn)同高于理性認(rèn)知；在朋友關(guān)系中，往往包含著對(duì)對(duì)方的敬佩、愛戴和同情等各種感情因素。這正如休謨所言，仁愛分為一般的仁愛和特定的仁愛兩種。前者是我們?cè)趯?duì)一個(gè)人完全沒有友誼或親情或敬重時(shí)對(duì)他單純感受的一種一般的同情，亦即對(duì)他的痛苦的憐憫和對(duì)他的快樂的祝賀；后者則基于一種關(guān)于德性的觀點(diǎn)，基于所施予我們的幫助，或基于某種特定的親情。一般而言。在一般的仁愛與特定的仁愛相沖突時(shí)，后者要高于前者。在朋友和親人關(guān)系交叉的情況下，這種特殊的評(píng)價(jià)對(duì)象對(duì)評(píng)價(jià)主體影響更大，這時(shí)評(píng)價(jià)主體受評(píng)價(jià)對(duì)象的情感因素影響最深。

基于評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體的親緣關(guān)系而產(chǎn)生的影響，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該注意：一方面，對(duì)于與自己沒有關(guān)系的“陌生人”和“陌生物”，我們應(yīng)該具有高度的道德責(zé)任心對(duì)之作出客觀公正的評(píng)價(jià)；另一方面，對(duì)于那些與我們有親情、朋友、師生、同學(xué)等關(guān)系的人和事，應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到親緣性對(duì)評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，用一個(gè)公正者的眼光來客觀公允地評(píng)價(jià)。

四、同一性

在道德評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)對(duì)象除了與評(píng)價(jià)主體可能存在親緣性之外，在邏輯上還可能同一或部分同一。具體說來，評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象的關(guān)系存在三種情形：一是完全不重合。如評(píng)價(jià)對(duì)象是除了評(píng)價(jià)者以外的第三者，或者是與評(píng)價(jià)者沒有任何內(nèi)在關(guān)聯(lián)的行為。這種情況常常發(fā)生在社會(huì)評(píng)價(jià)中；二是部分重合。這種情況表現(xiàn)為評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體存在從屬關(guān)系，如評(píng)價(jià)對(duì)象屬于評(píng)價(jià)者中的一員。或者是與評(píng)價(jià)主體有關(guān)的行為；三是完全重合。在這種情況下，評(píng)價(jià)對(duì)象就是評(píng)價(jià)者本人，或者是評(píng)價(jià)者本人的行為，如自我評(píng)價(jià)。

在第一種情形下，評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象沒有同一性，這時(shí)的評(píng)價(jià)主體是一個(gè)價(jià)值關(guān)系的旁觀者。在這種情況下，評(píng)價(jià)對(duì)象和評(píng)價(jià)主體完全分離，評(píng)價(jià)活動(dòng)就可以是“多對(duì)一”，即一個(gè)道德行為，評(píng)價(jià)主體可以是多個(gè)的，除了評(píng)價(jià)對(duì)象之外的其他人、群體、社會(huì)都可以進(jìn)行評(píng)價(jià)。這樣，多數(shù)人、群體、社會(huì)對(duì)同一評(píng)價(jià)對(duì)象所作的相同的評(píng)價(jià)，其客觀性、公正性大大增強(qiáng)。因?yàn)閷?duì)一個(gè)具體社會(huì)現(xiàn)象、具體行為的評(píng)價(jià)。一個(gè)人、幾個(gè)人的認(rèn)識(shí)可能是錯(cuò)的，但大多數(shù)人的意見卻是任何人都不容忽視的。我們常說“群眾的眼睛是雪亮的”道理就是如此。

在第二種情形下，評(píng)價(jià)主體和評(píng)價(jià)對(duì)象部分同一。也就是說，評(píng)價(jià)對(duì)象可能是評(píng)價(jià)主體中的一員或一部分。這時(shí)，評(píng)價(jià)活動(dòng)雖然是“多對(duì)一”，但是由于“一”包含在“多”中并且是“多”中一員，因而。評(píng)價(jià)主體可能出于某種關(guān)懷會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象有一定程度的價(jià)值傾斜。這時(shí)的道德評(píng)價(jià)往往具有情感成分在里面，評(píng)價(jià)效果比第一種情況要差一些。

在第三種情況下，評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體集于行為當(dāng)事人一身，評(píng)價(jià)活動(dòng)是“一對(duì)一”。當(dāng)評(píng)價(jià)主體與被評(píng)價(jià)者同一時(shí)，按理來說，一個(gè)人對(duì)自己的能力、需要、品性、動(dòng)機(jī)應(yīng)是最清楚的，關(guān)于自己的行為后果對(duì)自己的利害好壞也是較明白的，因此，實(shí)施起自我評(píng)價(jià)來，相對(duì)來說要稍微容易些。但實(shí)際上也有諸多困難。行為人既可能了解自身的行為動(dòng)機(jī)而使評(píng)價(jià)更加恰當(dāng)公正，也可能由于自身的利害關(guān)系而使評(píng)價(jià)更帶有主觀片面性，這樣，就加大了評(píng)價(jià)失誤的概率。在這種情況下，如果一個(gè)評(píng)價(jià)者是客觀公正的，評(píng)價(jià)結(jié)果可能會(huì)比第一種和第二種情況更準(zhǔn)確；如果是一個(gè)評(píng)價(jià)者出于偏袒私心，評(píng)價(jià)結(jié)果可能會(huì)比第一種和第二種情況更糟糕。

鑒于評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)主體具有同一性，我們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該注意：其一，用理性控制自己的情感成分，科學(xué)、客觀地看問題；其二，評(píng)價(jià)主體將自己的評(píng)價(jià)和他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)進(jìn)行綜合比較，盡量保持評(píng)價(jià)的客觀、公正。

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責(zé)任編輯 楊小民