新疆多民族法律文化心理的結構與融合探討

摘要：新疆多民族法律文化心理，是新疆各民族在歷史長河中積淀在個體心靈深處的法律文化意識形態的集合。它是行為的指令性系統，其結構包括法律價值系統、思維方式、致思途徑和情感方式。為了建設多民族和諧的新疆，就需要對該區域各民族法律文化心理認知、理解、認同，促進新疆多民族法律文化心理的融合。

關鍵詞：多民族；法律文化心理；融合

中圖分類號：G122 文獻標識碼： A

文章編號：1004－0544(2011)11－0112－03

法律文化心理是規定人們進行法律行為時的指令系統，它決定了人的行為選擇。了解一個民族的法律文化心理，是構建和諧的民族關系的重要條件。研究新疆地區多民族法律文化心理，在此基礎上推進其融合，對于建設更加和諧穩定的新疆具有重要的意義。

一、新疆多民族法律文化心理的結構

新疆各民族在社會環境、地理環境以及文化因素的綜合作用下，形成了共同的、整體的法律文化心理。因其是在社會化的過程中獲得的，它除具有中國法律文化心理的特質外，仍然保留著本民族的特色，屬于亞文化系統。

新疆多民族法律文化心理影響和調節主體對法律的認知和法律行為，同時對法律制度具有一定的評價功能。耶利內克說“國家的社會理論建立在人際關系以及‘由人際關系的客體聚集起來的’某種‘心理基礎’之上，統治者和被統治者的意志關系受時空限制，同時與目的相關?！狈晌幕睦黼S著社會的變化，也必然會有相應的變化。但法律文化心理又是較為恒定的系統，其內在結構一旦形成之后，則具有獨立性與穩定性，尤其是其中的一些核心價值，形成內心信條后，具有超穩定的結構，對法律認知和法律實現具有強有力的支撐作用。

新疆多民族法律文化心理有自身的獨立結構，其結構為法律價值體系、思維方式、致思途徑和情感方式，系主體法律行為抉擇的本源。

(一)法律價值體系

“價值觀念總體而言乃蘊含于民族、社群之文化體系中，其本身呈不斷生成、演進和更迭之面貌。相當程度上，社會價值、權威及沖突都存在被建構之可能，且通常情況下系建構之產物?！逼涮N含于民族、社群的文化體系中，并不斷生成、演進和更迭。在相當程度上，法律價值體系存在被建構的可能，甚至就是建構的產物。它一方面是歷史始源在心理中的沉淀和投射，另一方面是早期通行的社會規則和統治思想不斷內化的結果。新疆多民族的法律價值體系中，除具有同于主文化的法律價值體系之外，其獨具的特點：一是一元多極權力觀。由于新疆地區在歷史上，主要是游牧生產方式，行政隸屬處于分割狀態，從而形成了強烈的群體意識，加上在政治上，中央王朝對其長期實行羈縻手段。此政策不改變原有的權力結構，由中央王朝冊封原國王?！皣比匀槐３指叨鹊膮^域統治權和原有政治形態。在這種權力架構和控制模式下，就有中央王朝與冊封小國的二元權力架構，其法律文化心理對中央王朝的一元權力認同較弱，而對本“國”的權力認同較強，從而形成了一元多極權力觀。二是宗教價值觀。新疆是一個多宗教并存的地區。主要信仰伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教、薩滿教等，信教群眾占新疆總人口的58.3％。其把超自然的靈性凌駕于自然必然性之上，認為只有超自然的靈性有能力干預自然必然性。人們對這種超自然神秘力量的崇拜和祈求可以改變命運。宗教價值觀使教眾取得心靈的皈依、精神的依托，具有積極意義。宗教信仰的自由是公民的憲法權利，正常的宗教信仰對于維護新疆地區的和諧與穩定具有重要作用?！霸诋敶袊?，作為主張‘愛國愛教’相統一與‘兩世吉慶’的伊斯蘭教，關于和諧共處的和諧心理為個人與家庭、個人與社會、家庭與社會、人與人之間提供了行為準則”。正常的宗教信仰自由是我們應當提倡和保護的。

但宗教極端主義卻是打著宗教旗號出現的一種極端主義，是宗教自身的異化和蛻變，其目的是要恢復神權統治。其價值觀是將宗教教條化、極端化、絕對化，煽動宗教狂熱，排斥科學理陸。它是新疆和諧的大敵，是我們要堅決抵制與反對的。

(二)思維方式

思維方式是人類在認識事物過程中，形成的帶有普遍性和穩定性的思維結構模式和思維程式，它處于文化的深層次。中國思維方式是直覺類推頓悟型，它肇始于以“易經”為代表的“觀物取象”、“法自然”的原始“象”思維。其特點是注重直接經驗和已有經驗，不重視創新和科學批判；往往以現象聯系代替因果關系，通過頓悟的方式。往往以直觀、模糊取象的感性認識替代科學的理性思辨。在新疆多民族的思維方式中，除了具有中國式傳統思維的特點之外，信教群眾還因信仰宗教，形成了獨特的宗教思維。其特點是以信仰為中心，以先驗的教條為內核，以探求人與信仰對象的關系為思考重心。在思考人生和社會的各種問題時，更是以使人達成信仰目的而展開思索，以達到理想精神境界。

(三)致思途徑

在直觀現象的背后隱藏著支配人們行為和意識的傳統法文化心理定勢。其以實踐理性為基礎，以目的性價值為行為目標，表現出極大的實用性。中國式致思采取體知、體悟的“體用一如”去認知問題。注重把握事物的整體性，特別突出人的作用和社會關系；注重事物的統一性和一致性，將認知主體和對象混同。新疆多民族法律文化心理的致思途經，是預先設定基本價值，先有結論，后找論據。在行為目標的實現路徑上，著重實體效果，而忽略實現方式的合理、合法性。指令行為的路徑是以問題為思維對象，并通過價值系統的識別，找出行為與價值的聯結點，并與基本價值的實現為行為目標。在預設的目標下，從現行的制度和理論中，尋找合法性理由，將現行規范和理論，作為法律文化心理藉以實現的載體，并進行目的性解說，構成一個完整的心理圖式。

(四)情感方式

在中國傳統的情感系統中，由于親情的政治化和泛化，才產生出傳統社會的宗法倫理。由“孝親”的家族道德本位而衍生出“忠君”的政治倫理本位。于是忠孝相通，君父同倫，家國同構。這種宗法倫理型的情感模式以血緣親情為情感中心，以宗法倫理為特征，重親情，感性化。在新疆多民族的情感方式中，信教族眾的宗教情感十分深厚。由于共同的信仰產生了共同的激情和宗教體驗。在信教者看來，超自然的靈性是真、善、美的化身，具有超自然、超社會、超人的能力，它代表了人的一切美好的追求和希望，能滿足人的一切企求，因而自然會對其傾注全部情感。同時，因為共同的信仰，信教者之間有較強的親近感和認同感。

二、新疆多民族法律文化心理的融合路徑

為了促進新疆多民族法律文化心理的融合，就需要摒棄與各民族共同的法律價值不符的文化心理。以主文化的中國法律文化心理為統攝，以新疆不同民族的法律文化心理為整合對象，建構起以社會主義法治理念為核心的新疆多民族和諧的法律文化心理。

(一)通過價值重構，實現文化認同

“所謂文化認同，是指特定個體或群體認為某一文化系統(價值觀念、生活方式等)內在于自身心理和人格結構中，并自覺循之以評價事物，規范行為。”通過一定路徑，建立以社會主義法治理念為核心的法律價值體系。

1．注重解讀蘊涵民族價值的文化符號，構建互通的符號體系。“卡西爾把人界定為符號的動物，人類文化的每一個領域都自由地創造出了各自的符號世界，符號就是形式?！辈煌褡宥加歇毺氐奈幕?。民族習俗、用具、儀式、語言都是該民族的法律文化心理的文化載體和符號?！八彩且环N社會互動的形式。因而，除了產生文化上的不確定性之外，試圖將宗教模式從差異較小的鄉村背景中帶進城市情景中也會引起社會沖突，原因在于由此類模式所顯示的社會整合，與這個社會中的主要的整合模式在總體上不一致。”因此，不同族群對不同的文化符號有差異排斥性。通過解讀不同民族的文化符號體系，正確理解其蘊含的規則和價值，尊重和包容原有文化符號，在相互認同的基礎上，構建與主流法律價值互通的文化符號體系。

2．推動多民族同一法律價值體系的認同。一是通過經濟、文化上的互通和發展，發揮民族區域自治制度的優勢，保障少數民族權益，調動一元多極權力觀的積極因素，引導族眾的群體意識，與樹立顧大局、祖國利益高于一切意識有機結合起來，強化對祖國的認同，促使新疆多民族的一元多極法律價值觀與一元權力的法律價值觀融合：二是以規則產生的社會條件為背景，以不同民族的規則體系為基礎，以規則的普適性為要素，析出共遵規則體系，進而分析共遵規則的應然與實然價值，析出共遵規則與國家法律的相通與互補性。三是充分運用宗教價值觀的積極因素，依靠信教者的信仰神圣感，引導人們自我約束，多做善事，積極向善。依仗教眾對核心價值信奉的心理上認同感，形成不同民族、不同信仰族眾之間相互尊重的風尚。將教眾的神圣感和精神動力，轉化為促進新疆法律文化心理融合的積極因素。四是建設有中國民族特色的同一法律價值體系。就是以中國社會主義法治理念為中心，以各民族的共遵規則的同一價值為基礎，建設成以“三個至上”為核心的法律價值體系?！胺ú皇侵豢繃襾砑右跃S持的，沒有使法成為法的作為法主體的個人的法秩序維持活動，這是不可能的……大凡市民社會的法秩序，沒有作為法主體的個人的守法精神是不能維持的?！庇捎谀壳皹O少數族眾的法律文化心理尚存一些不符合時代要求的宗教價值和一元多極權力觀，多民族的共同法律理性正在建設之中，因此，建設新疆特色的法律價值體系尤為重要。

3．加強法律價值內化。以中國多民族的共遵規則和同一價值為基礎，將行為的動因由外在轉化為內在，使各民族的同一法律價值內化。一是健全多民族同一價值的規則體系，法律制度與法律實踐形成良性的互動關系；二是推崇符合核心價值的理想人格為塑造個體人格的榜樣，起到全社會的示范作用；三是建構體現多民族的法律價值實體，打造價值所附的有形物，以形象生動的信息載體，使多民族的核心法律價值能夠以有形的方式展示；四是通過制度普設、人格感召和個性習得，架設通往價值終端的通道，達到個體價值與多民族同一法律價值的融通。五是新疆多民族的宗教意識，將自然景象、社會狀態和心理境界，以及人與人之間的和諧看作是人與造物主之間和諧的自然延伸和必然結果，這與建設和諧社會的目標具有一致性。因此，充分調動其互通機理，為實現新疆多民族法律文化心理的融合發揮作用。

(二)大力倡導對不同民族思維方式、致思途經和情感方式的尊重

1．通過民族間的交流與互動，使不同群體認知、理解和認同彼此的思維方式、致思途經和情感方式，盡可能領會不同方式的善意，搭建互通之橋梁，使其與主流文化相容：雖然不同民族的思維方式、致思途徑、情感方式等有一定差距，但基本特征相同，而思維方式及致思途經則具有一致性，特別是中國傳統的宗法情感方式與宗教情感方式存在著互通性，有利于不同族眾彼此尊重不同的話語和表達方式，體悟不同方式所蘊含的善意。

2．強化以“四個認同”內容為主的民族團結教育。2009年8月25日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在新疆維吾爾自治區干部大會上發表重要講話時強調：“要深入宣傳新疆的歷史，包括民族發展和宗教演變的歷史，增強各族群眾對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同?！薄八膫€認同”是民族凝聚力、也是法律文化心理融合的基礎和目標。一是強化祖國的認同教育，就是使各族人民認識到，是各民族共同締造了偉大的祖國，祖國的繁榮和統一是其共同心愿，祖國統一是我國各民族的最高利益。新疆多民族不論是否信仰宗教，不論信仰何種宗教，都是中華兒女。二是中華民族的認同教育，就是使各族人民深刻體會到，中華民族是56個民族凝聚而成的大家庭，新疆地區盡管長期被采取羈縻手段，但早就成為中華民族大家庭一員，是中華民族不可分割的一份子。三是強化中華文化的認同教育，就是使各族人民認識到祖國是歷史悠久的文明古國，各民族都為創造和發展中華文化做出了貢獻。新疆多元文化是中華文化的重要組成部分，本著“尊重差異，包容多樣”的原則，在差異性中力求和諧，在多樣性中包容共處。四是強化中國特色社會主義道路認同教育，就是使各族人民深刻意識到，只有堅持社會主義道路，各族人民才能共同繁榮，新疆才能富強。因此，加強四個認同教育，不僅是中華民族核心價值培養的必經之路，而且通過此教育，使新疆多民族不同思維方式、致思途經和情感方式，得以相互理解、包容和互通。

3．針對思維方式直覺類推頓悟型特點，應以形象的事例、豐滿的人物典型、行為的示范，使“四個認同”內化為各族人民的內在自覺；直覺類推頓悟思維方式與“四個認同”的高度原則性，言簡意賅、通俗易懂的通俗性具有表達上的同域性，思維方式的契合性。思維方式的頓悟型特點，有利于培養族眾的整體和大局意識，有利于突出入的能動作用。致思途經是以目的性價值為行為目標，這有利于引導各族族眾，以和諧為致思目標，以穩定為心理驅動力，形成各民族法律文化心理融合的心理圖式。在情感方式上，中國傳統的宗法倫理性情感與宗教情感方式，有諸多的共同之處，由于宗法和宗教式激情和體驗的共同性，群體意識、認同意識都較強。這種情感方式除身份識別外，還因其情感方式的開放、包容性，具備各民族法律文化心理融合的條件。

總之，為了使新疆多民族和諧共生，就應當認知不同民族的文化符號、價值體系、思維模式、情感方式和致思途徑。建構法律文化心理互通的通道和平臺，建立各民族共遵的規則和共同的法律理念。通過一定的融合路徑，使各民族法律文化心理相互融合，使新疆多民族在社會主義大家庭中更好地和諧共生。

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責任編輯 肖利