《黃帝內(nèi)經(jīng)》對塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的價值探析

摘要：在知識經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)在社會發(fā)展過程中的地位和作用日益增強(qiáng)，承擔(dān)越來越多的職能，追求越來越多的目標(biāo)，而決定大學(xué)性質(zhì)、職能、人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至未來發(fā)展的是大學(xué)辦學(xué)理念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為最早的論述生命之道的著作，對生命與社會、自然的相互關(guān)系作出了細(xì)致的論述，其中哲學(xué)思想、理論體系、育人之道，對塑造大學(xué)本土化辦學(xué)理念具有重要的意義。本文擇取塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的視角，闡釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊含的形神合一、形志相有、五臟和諧、精神不散的生命觀以及心安不懼、形勞不倦、淳德全道的幸福哲學(xué)思想內(nèi)涵，探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》在當(dāng)今大學(xué)人才觀的樹立尤其是對于當(dāng)前塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的價值。

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)；大學(xué)；辦學(xué)理念

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號：1004－0544(2011)11－0104－04

決定大學(xué)性質(zhì)、職能、人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至未來發(fā)展的是大學(xué)辦學(xué)理念。在知識經(jīng)濟(jì)時代，大學(xué)在社會發(fā)展過程中的地位和作用日益增強(qiáng)，承擔(dān)越來越多的職能，追求越來越多的目標(biāo)，工具理性曾一度占據(jù)上風(fēng)，隨之人才培養(yǎng)的問題日益凸顯出來。高等教育理論研究者和實踐者呼吁教育向生命本位回歸，遵循生命內(nèi)在規(guī)律，關(guān)懷生命幸福，關(guān)注生命之道。生命之道即生命的生長發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)今時代大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)深入探尋的規(guī)律。從養(yǎng)生和幸福的內(nèi)涵出發(fā)，大學(xué)辦學(xué)理念應(yīng)是對民族生存智慧和對生命關(guān)懷情感的傳承、積淀與提煉。生命與孕育生命的本土文化有著內(nèi)在的契合，只有基于本土生命之道的辦學(xué)理念指導(dǎo)下的高等教育實踐才是文明演進(jìn)和生命的福祉所在。因此，大學(xué)辦學(xué)理念需要本土化。外來的理念不僅與孕育主體生命的本土文化不契合，在實踐過程中也難以發(fā)揮理念的作用。

一、從探析大學(xué)內(nèi)涵的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對理解大學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)本原問題有細(xì)致的闡釋

大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)人對大學(xué)是什么，怎么辦大學(xué)，辦怎樣的大學(xué)三個問題的理性認(rèn)知，和此認(rèn)知基礎(chǔ)上的理想追求的反映，是大學(xué)文化的靈魂。辦學(xué)理念不僅是主體世界觀的展現(xiàn)，更蘊含著人生哲學(xué)和人生理想。對大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知是大學(xué)辦學(xué)理念確立的關(guān)鍵。而對內(nèi)涵的理解必然關(guān)系到哲學(xué)本原問題。中華民族文化一貫認(rèn)為事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個東西。最深的層次所指即是哲學(xué)層面萬物的本原，忽視本原問題則直接導(dǎo)致內(nèi)涵的確立無穩(wěn)固的哲學(xué)根基。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》對宇宙的起源、生命的起源與結(jié)構(gòu)、智慧的本質(zhì)等問題的細(xì)致闡釋是古人對于深層次的本原有價值的探索。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》展現(xiàn)著對于生命的關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律的辯證精神，認(rèn)為社會的發(fā)展變化是以生命為根基，以對立轉(zhuǎn)化為本質(zhì)。生命質(zhì)量和承襲文化的生命關(guān)系和諧與否直接影響社會的發(fā)展。“生之本，本于陰陽”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。其中以陰陽來指代生命最深層次的東西，即對立。生命都有其組成元素，元素以對立的實質(zhì)而存在，元素與元素之間要發(fā)生關(guān)系，在關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)成生命乃至萬事萬物的宏觀層面的系統(tǒng)；對立雙方會產(chǎn)生沖突，沖突需要找尋和諧的方法。由此作為系統(tǒng)的事物才能夠在和諧的變化之中向前發(fā)展。

對大學(xué)是什么這一問題古今中外不少教育家都進(jìn)行了論述，為世人普遍認(rèn)同的答案即“教師和學(xué)生共同探尋高深學(xué)問的場所”，紐曼更視大學(xué)為“智慧之府、世界之光、信仰的使者、新生文明之母”，這僅是描述變化表象的內(nèi)涵。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于生命關(guān)懷的理想出發(fā)，大學(xué)這一事物即是生命關(guān)系尤其是高質(zhì)量生命關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)存在。對其內(nèi)涵的理解不能只關(guān)注變化的表象，而要理解本質(zhì)。大學(xué)中布滿了對立相互轉(zhuǎn)化的生命氣象，生命的生理和心理健康狀況、肉體和精神意志都是緊密聯(lián)系的，變化的環(huán)境中音樂的、運動的、語言的元素都對生命體產(chǎn)生生理和心理的影響，進(jìn)而影響生命質(zhì)量和內(nèi)在潛能的發(fā)揮。大學(xué)的自然環(huán)境以及基于生命精神情感、心物作用而構(gòu)成的人文環(huán)境都有著共通的本原。更高的生命質(zhì)量意味著更融洽的生命關(guān)系，更高的文明。從哲學(xué)本原問題探討出發(fā)，大學(xué)實質(zhì)上是在更高深的層面關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律，追求高素質(zhì)生命以及更為和諧的生命關(guān)系的場所。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡發(fā)了淳德全道、德澤下流、上下和親、百姓昭著的大學(xué)理想

教育家弗萊克斯納說到“現(xiàn)代世界正在某些彈性無法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還顯得微薄而不能奏效。然而大學(xué)的存在，表明過去一些或許多事情值得人們?nèi)タ範(fàn)帯猿郑罕砻魑覀冏约嚎梢宰鲂┦虑椤獩]有人知道多少事情——去塑造未來的文明。”分析問題，探尋智慧，塑造人類未來文明是大學(xué)理想所在。未來文明是人與自然和諧相融，推動社會可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)懷人類幸福的文明，而中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的幸福哲學(xué)思想。對養(yǎng)生文化中的生命之道和幸福哲學(xué)思想深入研究，有利于豐富對身心和諧、形神合一的人才培養(yǎng)思想的理性認(rèn)知，從而立足于與生命相契合的本土文化，實現(xiàn)人身心全面發(fā)展的理想。

(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確了大學(xué)高深學(xué)問的內(nèi)涵實質(zhì)

既然大學(xué)乃探尋高深學(xué)問的場所。高深學(xué)問蘊藏著普遍的知識，大學(xué)人掌握普遍的知識意在洞悉世間萬物變化規(guī)律，了解社會動向和未來文明的出路，從而展現(xiàn)文明的意義，帶給人類真正的幸福。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出了所謂的高深學(xué)問，即天地之道、萬物之綱紀(jì)、生長和衰亡的根本，是事物變化的基礎(chǔ)，也是我們要探尋的普遍的知識和規(guī)律。我們希望社會發(fā)展進(jìn)步，而對于發(fā)展進(jìn)步的推動力和目的應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思辨，從而明確目的和動力。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到推動力是五運和三陰三陽之候。分析哲學(xué)提醒我們要提防語言的誤解。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五運和三陰三陽并非僅僅指自然現(xiàn)象，而借此闡釋“道統(tǒng)”之下，人的喜、怒、思、憂、恐五種情志變化和關(guān)系五臟健康的自然之氣變化有內(nèi)在密切的聯(lián)系。

“夫變化之用也，在人為道，道生智。”道是人與自然和諧相親、事物會向它的對立面轉(zhuǎn)化、皆有其相克之物的世間萬物運動的本質(zhì)，是客觀世界的普遍規(guī)律，天道有常，懂得了道就能產(chǎn)生智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出道是可以察見的，其以往是可尋求的，重視道就能繁榮昌盛，忽視道就容易損傷遏止生命力。因而道也應(yīng)是大學(xué)力求探尋的高深知識，普遍的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說到，“至道在微，變化無窮，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當(dāng)，孰者為良!”即深奧的道理精妙難測，變化無窮盡，有學(xué)問的人勤勉探求，也不易了解這種道理的精要和精華。而這令人敬畏的理論恰恰是成就事業(yè)乃至國治的根本，必須專心修省。

二、從確立育人理想的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人發(fā)展的內(nèi)在需求出發(fā)指出要培養(yǎng)形志相有、形神合一的人

古今中外諸多教育家對于理想人才的培養(yǎng)都彰顯了形神統(tǒng)一觀的意涵。柏拉圖強(qiáng)調(diào)人才心靈器官的訓(xùn)練，杜威提出的人才必備的專注力和準(zhǔn)確把握事物的能力事實上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀皆相通。“夫上古圣人之教下也，皆謂之，虛邪賊風(fēng)，避之有時；精神內(nèi)守，病安從來”，精神專一、形神合一是人成才必備的素質(zhì)。擁有內(nèi)在發(fā)展動力的社會必然聚集著形志相有、意志堅定、理想崇高的人才。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》表面上雖似在闡述引導(dǎo)人長生的道理，滿足人的內(nèi)在需求。但事實上長生的前提在于實現(xiàn)肌肉筋骨與內(nèi)在精神達(dá)成完好的統(tǒng)一，即“肌肉若一”。古典音樂蘊含的古韻、色彩、滋味重在調(diào)攝精神、調(diào)和內(nèi)臟，因而對于如何使人形志相有、形神合一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了詳盡的論述。若實現(xiàn)此目標(biāo)，當(dāng)使其情緒怡悅，氣機(jī)宣暢，通泄自如，了解自然物候和世間人事的變化規(guī)律，懂得如何運用身體智慧予以應(yīng)對調(diào)節(jié)，從而始終精神內(nèi)收，擁有飽滿的精神，對外界事物興趣濃厚，使“華英成秀”。這也正是當(dāng)今人才培養(yǎng)過程中，注重的興趣和好奇心的培養(yǎng)。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出理想的人才是在心臟系統(tǒng)的主導(dǎo)之下各臟器相互配合的完整的統(tǒng)一體

基于人的生理和心理活動，生長發(fā)展與自然息息相關(guān)，社會環(huán)境也因人的作用發(fā)生變化。楊叔子先生說到：“我們的教育失去了人，忘記人有思想，有感情，有個性，有精神世界，就失去了一切”。影響人能力發(fā)揮的關(guān)鍵因素是精神意志。外在環(huán)境無不對人的精神意志發(fā)揮作用。形體組織是一切精神活動的本源。形神合一，則十二官各按其規(guī)律發(fā)揮功能，人成為身心和諧健康的生命體，潛能才得以發(fā)揮。

人體臟腑各有其生理和情志功能，通過順應(yīng)生命規(guī)律的調(diào)節(jié)活動實現(xiàn)著協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不和諧的臟腑不僅帶來生理上的疾病，還會造成情志不振和心理疾病。看似玄妙的理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其詳盡的闡釋論證了如何成為理想的人，如何實現(xiàn)臟腑的和諧從而提升人的精神狀態(tài)。“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)心靈的培護(hù)，其中所指的心并非今天我們所指的心臟，而是主管人精神情志思維活動的系統(tǒng)。身修則國治，“故主明則下安，天下大昌。”人體之心好似一國之君功能失常，則志情意紊亂，本生受到危及，社會自然動蕩，道德世風(fēng)出現(xiàn)嚴(yán)峻形勢。

(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡明實現(xiàn)臟腑和諧須調(diào)和五行、四時、色、聲、味

行即變化運行，“金木水火土”是對事物屬性的指代，意在說明人與自然相應(yīng)。而自然及人為環(huán)境存在的色彩、語言、音樂、運動等都對臟腑活動有著強(qiáng)化或抑制的作用。五臟皆有其音。畢達(dá)哥拉斯也指出五臟緩慢的震動與音律。而應(yīng)和五臟之音而創(chuàng)作的古典樂曲有利于開發(fā)人體潛能，激發(fā)人的想象力。

不同色彩不同音樂對臟腑生理功能和情志狀態(tài)影響不同。古代就有治世之音、亂世之音之說。大教育家柏拉圖和孔子的治國言論中都強(qiáng)調(diào)國君對音樂的掌控，引導(dǎo)音樂家以及民眾對于治世之音的創(chuàng)作和欣賞。在色彩和味道方面中國有著悠久的服飾文化和飲食文化傳統(tǒng)，究其根源也在于從調(diào)和臟腑出發(fā)，實現(xiàn)滋養(yǎng)臟腑和諧生命的養(yǎng)生愿望。當(dāng)今我們在確立育人理想時，也當(dāng)注重從傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧出發(fā)，去塑造擁有均衡協(xié)調(diào)的臟腑系統(tǒng)、和諧的心智以及幸福人生的理想人才。

三、從探尋育人之道的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了務(wù)本循序的育人實踐

悠久的歷史傳統(tǒng)文化積淀了豐富的治身思想。修身、齊家、治國、平天下，教育需要務(wù)“本——生”。所謂本立則道生，而這個本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本實質(zhì)在“養(yǎng)生”，關(guān)照生命幸福。偏離本忽視本的教育實踐，容易導(dǎo)致事倍功半，忽視生命發(fā)展規(guī)律，往往給主體帶來負(fù)擔(dān)和壓力。唯有遵循“生”的本義，才能真正意識到以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典養(yǎng)生著作中折射出的修身治國的幸福哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)中的一個重要流派——分析哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)上有許多問題一直爭論不休，這并不是因為它們太高深，而是因為它們本身就沒有意義，它們是由于語言誤解而產(chǎn)生的。“生”意為探尋生命機(jī)理，遵循生命之道，使生命在素質(zhì)提升的過程中擁有更深的幸福感。人們形神畢具，各得其所，從其所愿，盡其誠，立其命，造福社會。

《易》曰：“復(fù)自道，何其咎，吉。以言本五異則動卒有喜。”使教育實踐恢復(fù)到本來的軌道。根本沒有發(fā)生變異，就會吉祥。“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂也，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。”教育須務(wù)本循序，遵循先治身養(yǎng)生而后治國安邦的順序。舍本逐末，背離生命發(fā)展規(guī)律智慧導(dǎo)致生命本應(yīng)有的創(chuàng)新性、靈活性逐步湮滅，創(chuàng)新的民族更無從談起。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》借“著至教”論確立了育人所要借助的媒介即長久的學(xué)問

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，長久的學(xué)問是上通天文，下通地理，中曉人事的學(xué)問。只有將這樣的學(xué)問教授給人才方不至有深度的困惑。事實上《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了長久的學(xué)問為依托的育人媒介，在其內(nèi)容的選定上是以人與自然和諧觀的樹立為前提，在當(dāng)今看來即生態(tài)文明觀的樹立。以和諧人類創(chuàng)造和諧自然和諧社會為理念，確立了探尋生命生長發(fā)展規(guī)律的學(xué)問作為傳授的內(nèi)容。旨在使人了解天人關(guān)系、區(qū)別陰陽，適應(yīng)四時，相配五行。

長久的學(xué)問使得人上通天文，了解天有八紀(jì)，即八節(jié)，下通地理在于使人知曉地有五理，即五方。中曉人事在于使人感悟自然相息，同歸于道，互促共進(jìn)，從人同類、綱紀(jì)相通的生命關(guān)懷的視角出發(fā)，五臟協(xié)調(diào)均衡，無使志怒，使自身的嗜好和欲望自覺適應(yīng)社會，沒有憤怒埋怨的情緒。生命內(nèi)在有共通的節(jié)律，陰陽相互協(xié)調(diào)，行為不背離世俗的一般要求，這種共通的節(jié)律就表現(xiàn)為共同遵守的世俗規(guī)范，成就理想的德治社會。

(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了本土化大學(xué)辦學(xué)理念所蘊藏的通識教育意涵

愛因斯坦曾經(jīng)明確說過：“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”當(dāng)前呼吁高等教育走出工具理性，貫徹通識教育。通識實質(zhì)上蘊藏著“和諧發(fā)展”的內(nèi)涵，具體而言即情志和諧，身心均衡，擁有想象力、專注力和身體智慧。通識教育的貫徹首先在于主體對通識教育的內(nèi)涵及意義有深刻的理解。這種理解是建立在對生命的認(rèn)知以及生命和社會發(fā)展關(guān)系的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》早巳指出社會的和諧發(fā)展是由擁有健康感到幸福的生命所推動的。生命通過與自然的天地之氣和社會人事的相互作用養(yǎng)護(hù)五臟，從而內(nèi)在擁有更高的生命素質(zhì)。社會發(fā)展的目的在于人的全面發(fā)展，使人形與神俱，內(nèi)在修德，外合社會，業(yè)進(jìn)樂鄉(xiāng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對人體實現(xiàn)健康幸福狀態(tài)有清晰的描述：神清氣爽、形神合一、耳聰目明、三百六十節(jié)皆通利，而識天地萬物之理，通養(yǎng)生之道，處處均衡謂之賢人。“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”智謀策略、自我情志調(diào)節(jié)能力、決斷力、自制力、掌握并施展自我智慧與技巧的能力都是基于十二臟腑各按其固有規(guī)律所彰顯的人的潛能，養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神，穩(wěn)定的精神和良好情志活動可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，情志波動可直接損及內(nèi)臟。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還從養(yǎng)生視角出發(fā)，指出想象力和潛能的激發(fā)與臟腑的和諧有著密切的聯(lián)系。想象力和潛能智慧的激發(fā)也是通識的目的所在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的幸福哲學(xué)思想與通識的內(nèi)涵是相通的。

真正的大學(xué)需要有其科學(xué)的生活樣法，對前人生活智慧的提煉、擇選與承襲為生命發(fā)展和質(zhì)量的提升服務(wù)是大學(xué)文化傳承的價值所在。對生命的關(guān)懷，成就更高素質(zhì)的生命也是文化承襲的價值所在。本土化大學(xué)理念的確立需要立足于本土文化。古人把具有一定法則，一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的精粹透徹的理論，立身安邦之道決定了它對于我國高等教育哲學(xué)理論體系的構(gòu)建和塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的重要價值。它從生命之本到樞機(jī)之妙即志情意的產(chǎn)生和智慧技巧運用的理論剖析，無疑值得當(dāng)今大學(xué)人培植生活風(fēng)格和選擇生活方式所借鑒。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》價值的探析與本土化大學(xué)辦學(xué)理念的塑造有著關(guān)注生命本位這一共同起點，不僅為高等教育哲學(xué)研究并真正實現(xiàn)向生命本位的復(fù)歸提供本土的理論研究資源，更為本民族文化的承襲培植思想的沃土。

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責(zé)任編輯 文嶸