作為技術(shù)商品\\符號環(huán)境和特殊文本的傳媒

摘要：斯弗斯通提出馴化理論，用家庭道德經(jīng)濟(jì)的概念解釋傳媒與社會的互構(gòu)關(guān)系，不同維度的家庭概念對應(yīng)傳媒在家庭道德經(jīng)濟(jì)中的不同角色。通過馴化理論的梳理，認(rèn)為馴化的概念突破技術(shù)研究，兼顧消費(fèi)和傳媒的社會生命歷程，馴化理論強(qiáng)調(diào)傳媒、語境和受眾三位一體的關(guān)系，在研究實(shí)踐中解決傳媒的意義、時(shí)空分析、性別關(guān)系和社會影響等問題，為傳媒研究、新受眾研究或接受分析提供一種新視角。

關(guān)鍵詞：技術(shù)商品；符號環(huán)境；文本；馴化理論

中圖分類號：G206.2(561) 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號：1004－0544(2011)11－0059－05

一、消費(fèi)技術(shù)還是馴化傳媒?

羅杰，斯弗斯通(Roger Silverstone)稱提出馴化(domestication)理論受到了阿爾君，阿帕杜萊(ArjunAppadurai)等學(xué)者的啟發(fā)。在《物的社會生命：文化視野中的商品》論文集中，阿帕杜萊等學(xué)者認(rèn)為物(things)像人一樣具有生命，他們從商品的視角展開以物為中心的研究，“試圖以‘方法上的拜物教’(methodological fetishism)來重新看待物的研究，將視野聚焦于物自身，復(fù)興一種物的人類學(xué)(anthropology of things)。”這種物的研究將物的商品化或去商品化作為其生命歷程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)研究轉(zhuǎn)折點(diǎn)前后的物的消費(fèi)、展示及其凝聚的社會文化變遷。斯弗斯通的馴化理論實(shí)際上也從商品的角度去考察物的社會生命，但與阿帕杜萊等學(xué)者不同的是，除了物的商品化或去商品化，他關(guān)注的還包括物被消費(fèi)后的角色或狀態(tài)，及物在消費(fèi)結(jié)束后所帶來的社會影響。阿帕杜萊等學(xué)者關(guān)注的物的生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)僅作為斯弗斯通馴化理論中的一環(huán)，再者馴化理論研究的物屬于“新”的物，而且對應(yīng)確切的時(shí)空(如家庭)，這也是對阿帕杜萊等學(xué)者研究的突破。

斯弗斯通主要研究電視，提出的馴化理論也多應(yīng)用于研究現(xiàn)代科技產(chǎn)品，如廣播、電視、電腦與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和多媒體等，這些物區(qū)別于阿帕杜萊等研究的物。它們有兩種面孔，作為技術(shù)的物與作為傳媒(media)的物。斯弗斯通稱馴化理論一方面批判吸收技術(shù)研究的成果，另一方面在傳媒研究之效果研究領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新。從馴化理論的研究實(shí)踐來看，其應(yīng)用研究的興趣也分為技術(shù)取向與傳媒取向，前者利用馴化理論目的在于改進(jìn)技術(shù)，所以觀照技術(shù)的設(shè)計(jì)與使用反饋，而傳媒取向研究的目的在于分析傳媒給人與社會帶來的改變。在消費(fèi)技術(shù)還是馴化傳媒的問題上，斯弗斯通更關(guān)注傳媒而非技術(shù)。當(dāng)然他并沒有放棄消費(fèi)這一重要的研究視域，他將傳媒視為商品證明了這一點(diǎn)。

馴化的概念表達(dá)了斯弗斯通對傳媒的關(guān)注。使用馴化概念一方面因?yàn)轳Z化可以突破單純的技術(shù)消費(fèi)，更重要的是馴化作為一種隱喻能夠體現(xiàn)“物的社會生命”。隱喻是語言學(xué)的一種修辭，它使得一個(gè)概念被賦予突破本來意義的新的內(nèi)涵，這種新內(nèi)涵與其使用的語境相關(guān)。從生物學(xué)看，馴化是經(jīng)由對野生動植物行為及生長規(guī)律的掌握，人們制造一種新的生長環(huán)境，通過食物喂養(yǎng)或人工培育給予它必要的條件，實(shí)現(xiàn)對動植物行為及生長的控制運(yùn)用的過程。跨越野生與家養(yǎng)的邊界，人類使一種物種進(jìn)入家庭使這種物種嵌入人類的日常生活之中，從而完成馴化的過程，斯弗斯通用馴化來隱喻一種技術(shù)產(chǎn)品(更多時(shí)候是傳媒)從商品市場進(jìn)入家庭從而進(jìn)入人們的日常生活中間，及給家庭與社會帶來的影響。

馴化的過程體現(xiàn)了物的社會生命歷程，傳媒的生命歷程是技術(shù)商品、符號環(huán)境及特殊文本角色的轉(zhuǎn)換過程。技術(shù)商品表明傳媒的商品屬性，其研究旨趣在于傳媒的設(shè)計(jì)、形象與消費(fèi)，符號環(huán)境代表傳媒植入家庭(或其他組織、社區(qū))之后的狀態(tài)，人們在使用傳媒的過程中，傳媒從時(shí)空等方面改變家庭生活。文本是相對語境而言的，家庭的傳媒使用必然將家庭與社會語境聯(lián)系起來，而傳媒作為一種技術(shù)體現(xiàn)和影響著家庭與外界的連結(jié)，后來有學(xué)者認(rèn)為此時(shí)的傳媒僅僅回到技術(shù)層面不能回答它之于社會的更深的意義，所以用傳媒的文本性替換單純的技術(shù)更能發(fā)掘其社會意義，在社會場域把傳媒作為一種文本，作為一種體現(xiàn)具體家庭與社會語境的特殊文本。

二、馴化傳媒：一種家庭道德經(jīng)濟(jì)

(一)家庭道德經(jīng)濟(jì)

斯弗斯通認(rèn)為傳媒的馴化以家庭為中心。因?yàn)椤霸谏鐣?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，家庭被認(rèn)為是社會經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)的一部分。在這個(gè)框架中，家庭被認(rèn)為是主動參與到以個(gè)人為基礎(chǔ)正式的商品經(jīng)濟(jì)里，這種參與將商品的擁有過程納入家庭文化之中”。家庭的邊界表征傳媒從商品世界跨入并通過家庭聯(lián)系更為廣闊的社會領(lǐng)域，從而完成馴化的過程。在傳媒(如電視)從商品市場進(jìn)入家庭而后與家庭之外的社會連結(jié)的過程中，家庭一方面與商品市場相隔，另外與社會相隔，同時(shí)家庭也是傳媒使用的主要環(huán)境，斯弗斯通首先論述現(xiàn)象學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的家庭概念。

他認(rèn)為“應(yīng)該認(rèn)識到家庭生活本身也是一種具有不同維度的復(fù)合體。作為一種現(xiàn)象學(xué)的文化實(shí)體，家庭(home)植根于一種感覺即一種歸屬感、安全感及認(rèn)同感，即地理學(xué)所謂的達(dá)到的范圍(the horizons of reach)。家庭不僅是情感所在，而且是我們有能力拓展個(gè)性或人格(individuality)的基礎(chǔ)”。社會學(xué)對家庭的研究為斯弗斯通解讀傳媒與家庭提供資源。他認(rèn)為“社會學(xué)的家庭(family)概念代表家庭生活中所有不同的關(guān)系，也代表核心家庭。作為一種意識形態(tài)的概念，家庭對于研究私人領(lǐng)域的社會關(guān)系至關(guān)重要。傳媒以兩種方式卷入家庭生活，通過家庭的性別與年齡關(guān)系以及時(shí)間與空間關(guān)系，傳媒在使用方面被結(jié)構(gòu)化。傳媒被認(rèn)為是領(lǐng)域、地位、權(quán)力的標(biāo)志”。當(dāng)然“家庭(household)是一種經(jīng)濟(jì)單位，通過家庭私人空間被連結(jié)進(jìn)公共空間(sphere)。家庭是一種資源系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，符號與物質(zhì)資源被動員以進(jìn)入家庭內(nèi)外的運(yùn)作中”。從三種家庭概念的表述中我們發(fā)現(xiàn)斯弗斯通強(qiáng)調(diào)了，對傳媒而言家庭的符號價(jià)值、物質(zhì)結(jié)構(gòu)和家庭與社會的連結(jié)，為解釋傳媒的馴化提供一種分析的維度，而為將不同面向的家庭意義統(tǒng)合起來，道德經(jīng)濟(jì)的概念至關(guān)重要。

道德經(jīng)濟(jì)的概念源自社會史學(xué)家E，P，湯普森(E，P，Thompson)，1971年在《過去和現(xiàn)在》雜志上，湯普森發(fā)表《18世紀(jì)英國民眾的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，提出道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，后來在《共有的習(xí)慣》一書中，他回應(yīng)了外界的評論，對道德經(jīng)濟(jì)學(xué)做進(jìn)一步的解釋。湯普森用道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念解釋18世紀(jì)英國的“食物騷動”，通過具體的資料包括信件、文件、法律、司法記錄以及政府公告等，來展現(xiàn)他所建構(gòu)的“家長制”食物市場模式，這實(shí)際上就是所謂的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)。從下面的引述中我們可以發(fā)現(xiàn)湯普森提出道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法及他所謂的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵義：

重達(dá)我的文章所論及的內(nèi)容可能是必要的。它不是論述所有種類的民眾，一個(gè)讀者如果這樣想的話，他會變得蠢不可及。這是一篇關(guān)于民眾的“道德經(jīng)濟(jì)學(xué)”的文章，一篇在該文所限定的“道德經(jīng)濟(jì)學(xué)”定義范圍內(nèi)的文章。它不是關(guān)于18世紀(jì)英格蘭或威爾士的糧食騷動的文章——不是說明這些事件在什么地方發(fā)生、為什么發(fā)生及什么時(shí)候發(fā)生，雖然該文確實(shí)涉及到這些問題。我分析的目標(biāo)是“心態(tài)”或如我更喜歡稱呼的是，政治文化，即最經(jīng)常卷入市場活動的勞動人民的期望、傳統(tǒng)，而且確實(shí)還有迷信：以及民眾與統(tǒng)治者之間的種種關(guān)系——有時(shí)叫協(xié)商，這些關(guān)系被歸結(jié)為一個(gè)不能令人滿意的詞：“騷動”。

我的方法是：重建一個(gè)家長制下的糧食市場買賣的模式，在缺糧時(shí)，它表現(xiàn)為制度上的保護(hù)性措施和應(yīng)付非常事件的慣例，這些措施和慣例部分源自早年的愛德華和都鐸王朝的供應(yīng)和市場管理政策；再把這個(gè)模式與新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于谷物買賣的自由市場的理論相對照，首先是結(jié)合亞當(dāng)，斯密的《國富論》中的有關(guān)理論相對照；以此表明，在高價(jià)格和艱難時(shí)期，民眾可能粗野而直接地行動起來，迫使實(shí)施保護(hù)性的市場控制和物價(jià)管理措施，有時(shí)他們還聲稱一種產(chǎn)生于家長制下的市場模式的合法性。

斯弗斯通稱他所使用的道德經(jīng)濟(jì)的概念來自于湯普森，從引述中可以發(fā)現(xiàn)湯普森所謂的道德經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是與自由市場理論即“新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”相對存在的。斯弗斯通即在此意義上使用道德經(jīng)濟(jì)概念，用湯普森的話就是“心態(tài)”、“政治文化”、最經(jīng)常卷入市場活動的勞動人民的期望、傳統(tǒng)、迷信；以及民眾與統(tǒng)治者之間的種種關(guān)系。相對地斯弗斯通在家庭場域中所探討的道德經(jīng)濟(jì)，即家庭的心態(tài)、政治文化、參與市場的期望、傳統(tǒng)及迷信等，他將這些道德經(jīng)濟(jì)范疇歸入家庭價(jià)值觀、文化之中。斯弗斯通引述了關(guān)于汽車的例子，它有助于理解這種道德經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)引如下：

在非洲一部汽車的傳記可能揭示很多的文化數(shù)據(jù)：獲得這部汽車的方式，買車的錢如何湊齊同時(shí)又是從哪些人那里湊齊的，買車的人與賣車的人之間的關(guān)系，使用汽車的規(guī)律，乘坐汽車的人與借用汽車的人都是什么身份，汽車出借的頻率，車主與汽修之間的關(guān)系，一些年間汽車的轉(zhuǎn)售，以及最后汽車報(bào)廢后的處理。從美國中產(chǎn)階級或者納瓦霍人或者法國農(nóng)民的角度來看以上的這些文化數(shù)據(jù)，那么會揭示出一種完全不同的汽車傳記。

為將不同意義的家庭維度統(tǒng)合起來，斯弗斯通提出家庭道德經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)的三個(gè)元素：商品化(commodification)、擁有(appropriation)以及轉(zhuǎn)化(conversion)，這構(gòu)成了馴化理論的主要內(nèi)容。所謂商品化首先是一種商品的設(shè)計(jì)與市場開拓，工業(yè)化的生產(chǎn)創(chuàng)造了物質(zhì)的符號的產(chǎn)品，并將產(chǎn)品轉(zhuǎn)為商品在市場中出售：其次是潛在的或?qū)嶋H的消費(fèi)者對商品的建構(gòu)。傳媒的商品化對應(yīng)的是現(xiàn)象學(xué)的家庭概念，作為技術(shù)商品，傳媒的形象體現(xiàn)消費(fèi)者對家庭符號價(jià)值的建構(gòu)。擁有的含義即家庭對商品的消費(fèi)過程，其結(jié)果即技術(shù)商品轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)的一部分。相對地作為符號環(huán)境的傳媒改變社會學(xué)意義的家庭結(jié)構(gòu)。轉(zhuǎn)化“表明了家庭與外界的關(guān)系，在更廣泛的社會中，物及其意義、文本與技術(shù)透過家庭這個(gè)邊界，表達(dá)了這個(gè)家庭及其成員在鄰里、工作、同輩群體中的地位”。轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)傳媒的文本性，在與社會語境的連結(jié)中，傳媒發(fā)揮社會影響，這是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的家庭維度中進(jìn)行的。斯弗斯通用家庭道德經(jīng)濟(jì)的概念統(tǒng)合了以上三種對應(yīng)關(guān)系，在家庭文化層面解釋傳媒的馴化過程。

(二)傳媒的馴化：技術(shù)商品、符號環(huán)境和特殊文本的角色轉(zhuǎn)換

1，家庭的意義與傳媒商品化。現(xiàn)象學(xué)“側(cè)重于事物、事實(shí)和世界的意義”，現(xiàn)象學(xué)的家庭概念對應(yīng)的英文是home，它的意義在于給人以許多種感覺，比如想家就是一種感覺，正是這種想家的意念才使得家庭在人們心目中存在。斯弗斯通認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的家庭對于傳媒來講具有矛盾性，實(shí)際上這也是傳媒的矛盾性，它使人們能夠“解放家庭于物理空間”，在遙遠(yuǎn)的地方也能夠觸摸家庭(虛擬空間)，同時(shí)它也解構(gòu)了家庭的意義，一種想家的現(xiàn)象學(xué)。安東尼，吉登斯(Anthony Giddens)提出的時(shí)空壓縮概念正符合傳媒之于家庭(home)的矛盾關(guān)系，傳媒突破了家庭的時(shí)間與空間，使得家庭、地方與全球能夠連線，家庭的現(xiàn)象學(xué)還能夠保存嗎?這正是馴化研究的旨趣所在。

傳媒的商品化使得傳媒在消費(fèi)者或潛在的消費(fèi)者意識里形成一種公共印象，他們對這些形象的評價(jià)就形成了一種公共話語。公共話語的兩面性表達(dá)了傳媒的矛盾角色，及這種矛盾性對消費(fèi)者產(chǎn)生的影響。例如人們利用正面的公共話語企圖合法化他們的技術(shù)商品購買行為，而當(dāng)初的購買動機(jī)與后來的實(shí)際使用卻有差別。相反，人們也利用反面的公共話語合法化他們對技術(shù)商品的拒絕行為，實(shí)際上掩蓋了另外一些導(dǎo)致拒絕行為的因素。有研究認(rèn)為“對于父母和政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)來說，傳媒往往被認(rèn)為對國家、地方文化、理論上的家庭、家庭道德的神圣性、社區(qū)道德力量構(gòu)成威脅。”在親子、公共與私人關(guān)系中，傳媒被賦予一種反控制的形象。例如，父母擔(dān)心子女沉迷于互聯(lián)網(wǎng)影響學(xué)習(xí)，手機(jī)鈴聲影響課堂上的秩序，謠言通過短信無限制地傳播等等，這些都使得人們開始擔(dān)心，形成道德、媒體恐慌。相反，一些傳媒以安全、現(xiàn)代性、工作、娛樂及生活必需品的形象出現(xiàn)。對于老年人來說，手機(jī)表征著安全，它能夠保證老年人隨時(shí)與家人朋友保持聯(lián)系。對于年輕人來說，手機(jī)表征著現(xiàn)代性，擁有一部手機(jī)就等于生活在現(xiàn)代世界。在家里電視表征著休閑，電腦與互聯(lián)網(wǎng)代表了工作與學(xué)習(xí)。

2，家庭結(jié)構(gòu)與傳媒的擁有。社會學(xué)的家庭概念斯弗斯通用英文family來表示，這也是傳媒馴化研究經(jīng)驗(yàn)資料的重要來源，因?yàn)閒amilY強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系，傳媒的使用大部分就在這一層面展開，尤其斯弗斯通將注意力轉(zhuǎn)向家庭關(guān)系的一些結(jié)構(gòu)之中，如性別、年齡、時(shí)間、空間等。人們在使用傳媒的過程中，家庭的空間被重新組織，如家庭內(nèi)的私人空間(臥室)與公共空間(客廳)，家庭的性別關(guān)系體現(xiàn)了一種權(quán)力不平等，如男性與女性在使用電視方面的不平等，同時(shí)在代際方面也體現(xiàn)傳媒與家庭結(jié)構(gòu)的互動。與現(xiàn)象學(xué)的家庭概念相比，這里的family更強(qiáng)調(diào)具體的家庭內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，它使得馴化研究可以操作化，而且能夠?qū)⒓彝サ恼Z境表達(dá)出來。

傳媒造成家庭公共與私人空間的重組，使得家庭不再是一個(gè)具有明確邊界的空間，家庭成員的角色也容易模糊，傳統(tǒng)的家庭邊界：區(qū)隔丈夫(公共)與妻子(家庭)，孩子(受保護(hù))與成人(保護(hù))被消解。傳媒破壞了時(shí)間與空間的特殊性，通過將公共空間轉(zhuǎn)向私人空間，或者私人空間轉(zhuǎn)向公共空間，傳媒也破壞了地方的特殊性。例如手機(jī)能夠把實(shí)體的家庭空間轉(zhuǎn)換成虛擬的“親子”空間。在家庭里，女性賦予手機(jī)以適當(dāng)?shù)目臻g，這種空間可能是物理的、社會的或象征的。女性賦予手機(jī)的象征空間根本上源于她們附加在手機(jī)上的最真實(shí)的意義，即在母親(parenting)角色的語境中她們的手機(jī)使用經(jīng)驗(yàn)。家庭日常生活的組織與時(shí)間壓力的關(guān)系研究表明，一旦家庭生活計(jì)劃出現(xiàn)異常，例如處理日常家務(wù)的保姆請假，那么家庭生活將會一片忙亂，而傳媒就能夠解決此類的問題。另外，傳媒參與轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的使用性別模式。家庭使用電腦主要用于工作，特別是女性使用電腦所體現(xiàn)的工具性，她們在使用電腦游戲、娛樂或Email交流方面沒有表現(xiàn)強(qiáng)烈的興趣，而男性在新的電腦配置、服務(wù)、游戲方面表現(xiàn)更多的興趣。一些傳統(tǒng)的使用性別模式，如使用電腦與電話，變得更加性別中立，電話的女性文化(feminine culture Of thetelephone)已經(jīng)不再，新的性別模式出現(xiàn)，如在雙職工家庭，男性與女性都傾向于以工具目的來使用手機(jī)及電話。

3，家庭的社會關(guān)系與傳媒的轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的家庭概念household比較像國內(nèi)的家戶概念(未分家的狀態(tài))，它主要強(qiáng)調(diào)家庭與外界的經(jīng)濟(jì)交換，因?yàn)樵诩覒舻囊饬x上，分家是家庭的一種歸宿，分家使得房產(chǎn)、土地等重要的經(jīng)濟(jì)資源被重新分配。起初斯弗斯通“形容這種經(jīng)濟(jì)面向的家庭擁有一種道德經(jīng)濟(jì)，以表達(dá)家庭創(chuàng)造保持一種經(jīng)濟(jì)合理性的能力，而這種合理性不同于正式市場經(jīng)濟(jì)中的合理性。”后來他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的household意在將家庭與外界聯(lián)系，這里涉及公共與私人領(lǐng)域的問題，如前所述家庭作為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一部分，參與社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，不僅包括傳媒的消費(fèi)，而且家庭中的傳媒使用也必然連結(jié)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

傳媒突破家庭的邊界對家庭與社會的連結(jié)具有重要性，作為特殊文本，傳媒的轉(zhuǎn)化強(qiáng)調(diào)語境，因?yàn)椴煌鐣幕h(huán)境下人們對傳媒的使用不同，與社會的連結(jié)方式也不同。例如中國人的關(guān)系與韓國人的關(guān)系(Cheong)概念表達(dá)了一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們遵守人情往來的禮儀并用傳媒保持或建立關(guān)系，這是一種再傳統(tǒng)化(retraditionalisation)。做母親的人在一起彼此交換傳媒使用經(jīng)驗(yàn)，例如，很多母親認(rèn)為她們從彼此的交流里學(xué)習(xí)到了很多手機(jī)使用的技巧，同時(shí)也從一些同伴那里學(xué)到了通過手機(jī)與丈夫交流的好方法。在印度鄉(xiāng)村，起初參加發(fā)展項(xiàng)目的婦女們通過多媒體資料來學(xué)習(xí)，但是這會占用她們的工作與家務(wù)時(shí)間，有人向項(xiàng)目組織者建議嘗試把手機(jī)作為學(xué)習(xí)的工具，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人擔(dān)心婦女們的手機(jī)被家庭其他成員占用，事實(shí)表明婦女們對手機(jī)擁有所有權(quán)，她們放牧也攜帶手機(jī)，家庭支持婦女的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，通過手機(jī)婦女與家庭成員可以共享學(xué)習(xí)信息。如果婦女們不會使用手機(jī)，家庭成員都會給予幫助。通過手機(jī)進(jìn)行的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，將婦女與信息資源聯(lián)系起來，使得她們在市場貿(mào)易方面取得優(yōu)勢，也鍛煉了口才，手機(jī)使得她們的社會網(wǎng)絡(luò)更加緊密，在學(xué)習(xí)的過程中婦女們也增強(qiáng)了主體意識，例如她們覺得應(yīng)該在學(xué)習(xí)課程中加入自己的聲音。

三、傳媒走出家庭

傳媒的發(fā)展要求研究者思考如何將馴化理論框架進(jìn)一步擴(kuò)展，考慮家庭外更廣泛社會互動。早期的馴化理論在分析新的傳媒時(shí)面臨困境，因?yàn)槿缃裨絹碓蕉嗟募彝碛懈嗟碾娨暎沂謾C(jī)、電腦、移動多媒體等新傳媒并非以家庭為擁有單位，傳媒越來越個(gè)人化，家庭內(nèi)外的邊界越來越模糊，家庭成員的社會關(guān)系越來越向家庭外擴(kuò)展，家庭成員間的異質(zhì)性越來越強(qiáng)，這些新變化促使研究者更為開闊的嘗試，例如一些研究者突破家庭場域研究傳媒的馴化。

J，斯圖爾特(James Stewart)將馴化的研究單位由家庭轉(zhuǎn)換為生活空間(life—space)。他認(rèn)為生活空間更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值觀、體驗(yàn)以及預(yù)期，強(qiáng)調(diào)關(guān)系與行動如何通過整個(gè)生活空間被連接起來，如何使用傳媒支撐隨意的、協(xié)商式的日常生活邊界的建立與消解。通過個(gè)人網(wǎng)絡(luò)中非正式經(jīng)濟(jì)、分享、交換、饋贈、知識和傳媒的交易，研究傳媒的使用如何跨越家庭的邊界而投向社區(qū)層面。斯圖爾特也提出由背景或個(gè)人生活史、事件、行動與社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的BEAN經(jīng)驗(yàn)研究方法，從引述中我們可以發(fā)現(xiàn)他所謂的生活空間的涵義：

背景強(qiáng)調(diào)個(gè)人或社區(qū)的生活史或之前的人生階段、價(jià)值觀、社會與傳媒及其變遷的經(jīng)驗(yàn)。背景表明過去的經(jīng)驗(yàn)如何被引導(dǎo)，從而對知識、傳媒的社會資本產(chǎn)生影響。

行動涵蓋了當(dāng)前的生活項(xiàng)目，如家庭、職業(yè)、目標(biāo)以及日常生活特殊的慣例行為，行動與當(dāng)前可使用的資源相關(guān)，如財(cái)富、空間、時(shí)間以及技能。新傳媒與行動相關(guān)，使行動得以進(jìn)行、發(fā)生變化或產(chǎn)生新的行動。

事件是特殊的行動，使得日常生活發(fā)生變遷。新傳媒的采用、行動發(fā)生的變遷、新角色的卷入成為事件產(chǎn)生的條件。重大生活事件包括工作的更換、組建家庭、失業(yè)等。一些周期性的事件如歲時(shí)節(jié)慶是采用新傳媒的重要時(shí)刻。馴化強(qiáng)調(diào)事件并不普遍，但事件能夠提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。

社會網(wǎng)絡(luò)即在整個(gè)生活領(lǐng)域里與他人的所有關(guān)系，是消費(fèi)傳媒及其社會意義的場域，它表明網(wǎng)絡(luò)如何用于信息的獲取、提供資源、解決問題、尋求支持同時(shí)也表明人們在采用新傳媒時(shí)社會網(wǎng)絡(luò)如何成為沖突與妥協(xié)之源。

馴化理論已成為傳媒研究、新受眾研究或接受分析的成熟視角。在馴化理論框架下，傳媒透過人們的消費(fèi)進(jìn)入日常生活之中，并隱藏著深刻的社會文化變遷。傳媒改變?nèi)藗兩畹耐瑫r(shí)被不斷地馴化，特別是在傳媒迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，馴化理論能夠解釋傳媒與日常生活的互構(gòu)關(guān)系，能夠突破技術(shù)批判的宏大敘事，切實(shí)體認(rèn)傳媒嵌入人們生活的腳步，從而進(jìn)一步推動傳媒研究的發(fā)展。

斯弗斯通提出的馴化理論給研究傳媒與社會的互構(gòu)關(guān)系帶來一些啟示，首先，馴化理論將傳媒、語境和受眾結(jié)合。在傳媒研究中傳媒、語境、受眾本來是三位一體的關(guān)系，但以往的理論只能顧及其中的兩面，例如傳媒效果研究主要關(guān)注傳媒與受眾的關(guān)系而忽視語境的作用，傳媒文本分析強(qiáng)調(diào)傳媒與語境的關(guān)系而遺漏受眾的能動性。馴化理論在一定程度上保持傳媒研究的這種三位一體格局，從傳媒社會生命歷程的角度看，市場包括政府在傳媒商品化中得以體現(xiàn)，這些語境曾被傳媒的文本分析強(qiáng)調(diào)，重要的是馴化理論在傳媒商品化中將傳媒、語境和受眾結(jié)合起來以分析傳媒的形象問題，傳媒進(jìn)入家庭而后在社會中轉(zhuǎn)化皆能夠?qū)髅健⒄Z境和受眾三者統(tǒng)一起來。

其次，馴化理論超越了技術(shù)消費(fèi)研究，一方面馴化替代消費(fèi)本身體現(xiàn)了該理論的視野比較寬，換言之它強(qiáng)調(diào)傳媒進(jìn)入社會的全過程而非僅僅局限于消費(fèi)。另外，馴化也突破了傳媒的技術(shù)角色，傳媒不僅可以作為一種技術(shù)商品，而且成為符號環(huán)境及特殊的文本，特別是馴化表達(dá)了傳媒研究的落腳點(diǎn)是日常生活而不是技術(shù)本身，所以馴化理論實(shí)際上采用一種獨(dú)特的處理技巧將傳媒符號化，當(dāng)然也兼顧它的文本意義。

再者，馴化理論用家庭道德經(jīng)濟(jì)解釋一些研究問題，包括傳媒的意義、時(shí)空分析、性別關(guān)系和傳媒的社會影響等。用家庭道德經(jīng)濟(jì)能夠更具體地解釋這些問題，以往的理論也涉及這些問題，例如傳媒的意義研究可能在傳媒文化方面著力，通過后現(xiàn)代話語抽象地指出傳媒之于社會的意義，這樣的分析只能通過舉例來做論據(jù)，更多的是在哲學(xué)層面展開論述。家庭道德經(jīng)濟(jì)解決了語境問題，它能夠具體地研究傳媒的意義，提供一種人文社會科學(xué)式的研究。最后馴化理論的應(yīng)用實(shí)踐表明學(xué)界對該理論的肯定，雖然在一些方面還存在欠缺，如概念的解釋力問題，但馴化理論為研究者提供了一種研究傳媒的新視角，這種視角更開闊，盡管如此馴化理論也需要進(jìn)一步的發(fā)展。

責(zé)任編輯 梅瑞祥