“馬克思主義的精髓”與“馬克思主義的活的靈魂’之不同表述及其蘊(yùn)涵

摘要：在我們黨的經(jīng)典文獻(xiàn)中，常常有“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”等不同表述，事實(shí)上，這兩種表述不僅概念不同，而且涵義也不同，體現(xiàn)的時(shí)代蘊(yùn)涵更是不同，因此，我們不能把這兩個(gè)概念混淆起來。本文僅就兩個(gè)概念進(jìn)行梳理，揭示其不同表述的基本蘊(yùn)涵，對于“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”，不能因?yàn)槠浜诵暮捅举|(zhì)是一樣的，就籠而統(tǒng)之說它們的內(nèi)容都是一樣的，要具體問題具體分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義的精髓：馬克思主義活的靈魂；內(nèi)涵；時(shí)代特質(zhì)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0012－04

在我們黨的經(jīng)典文獻(xiàn)中，圍繞馬克思主義最重要、最精致、最精彩、最本質(zhì)的東西有過多重的表述，或者表述為“馬克思主義的精髓”，或者表述為“馬克思主義的活的靈魂”等等。這兩種表述，包含著非常深刻的時(shí)代寓意、政治意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一

在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人的著作或講話中，只有“馬克思主義的精髓”、“馬克思列寧主義的精髓、毛澤東思想的精髓、鄧小平理論的精髓”等表述，沒有“馬克思主義中國化理論成果的精髓”之表述，并且“馬克思主義的精髓”之表述至少有如下多種表述，而并不只表述為“實(shí)事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓”一種。

1，“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)體現(xiàn)了馬克思主義作為方法論的蘊(yùn)涵

馬克思、恩格斯在自己的著述中使用過“精髓”概念，但他們卻沒有將自己創(chuàng)立的科學(xué)理論概括為“精髓”。馬克思早年在研究黑格爾法哲學(xué)時(shí)說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”恩格斯對馬克思主義從政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、方法等視角做過不同的評(píng)述，但同樣地，他沒有提出過“馬克思主義精髓”的問題。

列寧是第一個(gè)使用“馬克思主義的精髓”概念的人。1920年6月列寧所在《共產(chǎn)主義》一文中批評(píng)匈牙利的庫恩，貝拉時(shí)說：“他全盤否定了德國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的策略，完全忽視了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”在這里，列寧提到了“馬克思主義的精髓”就是“對具體情況作具體分析”。

毛澤東使用過“精髓”概念，但沒有使用過“馬克思主義的精髓”概念。1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和特殊性相聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)時(shí)，明確指出“這一共性個(gè)性、相對絕對的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓”矛盾問題的精髓，實(shí)際上就是唯物辯證法的精髓。毛澤東之所以不使用“馬克思主義的精髓”概念，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“馬克思主義的精髓”被翻譯成“馬克思主義最本質(zhì)的東西”。也就是說，“馬克思主義最本質(zhì)的東西”就是后來人們所說的“馬克思主義的精髓”。

2，“實(shí)事求是”體現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的蘊(yùn)涵

毛澤東雖然沒有直接使用過“馬克思主義的精髓”概念，但卻揭示過馬克思主義的精髓——實(shí)事求是的問題。真正將“實(shí)事求是”概括為“馬克思主義的精髓”的第一人還是鄧小平。在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，鄧小平對“馬克思主義的精髓”尤其是“毛澤東思想的精髓”有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。1977年9月，第三次復(fù)出的鄧小平第一次使用“精髓”這個(gè)概念。他說：“毛澤東同志在延安為中央黨校題的就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓。”1978年9月，鄧小平再次明確強(qiáng)調(diào)：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字。毛澤東同志所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根到底，就是靠這個(gè)。”由毛澤東哲學(xué)思想的精髓發(fā)展為毛澤東思想的精髓，這是一次歷史性的飛躍，開拓馬克思主義中國化“精髓”的新境界。1992年2月，他再次指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”“過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。”

江澤民成為黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心后。也將“馬克思主義的精髓”表述為“實(shí)事求是”：1992年6月，江澤民在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上發(fā)表題為《深刻領(lǐng)會(huì)和全面落實(shí)鄧小平同志的重要談話精神把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放搞得更快更好》的講話，第一次提出馬克思主義“精髓”問題。他指出：“實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想的精髓，也是小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓。”

1997年9月，在黨的十五大政治報(bào)告中，江澤民再次明確指出：“鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。”他說：“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。”以前概括馬克思主義的精髓，要么只說“馬克思列寧主義的精髓”，要么只說“毛澤東思想的精髓”，還沒有像這樣把馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓，鄧小平理論的精髓等并列說，這是第一次全面概括馬克思主義的精髓。

3，“解放思想、實(shí)事求是”體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論并實(shí)現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代化的蘊(yùn)涵

相比較而言，江澤民將“馬克思主義的精髓”尤其是鄧小平理論的精髓概括為“解放思想、實(shí)事求是”的較多：1992年10月，在黨的十四大報(bào)告中，江澤民第一次使用“解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓”的提法，報(bào)告明確指出：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。”這以后，江澤民多次使用“解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓”的提法，直到1997年將“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”改為“鄧小平理論”為止。

1995年5月，以江澤民為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體批準(zhǔn)并印發(fā)了由中宣部組織編輯的《鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論學(xué)習(xí)綱要》，綱要指出：“解放思想，實(shí)事求是，是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓。”這是以中共中央文件的形式肯定了“鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓”。

1998年1月，在《深入學(xué)習(xí)鄧小平理論》一文中，江澤民又指出：學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，“尤其要著重領(lǐng)會(huì)解放思想、實(shí)事求是這個(gè)鄧小平理論的精髓。解放思想、實(shí)事求是，也是馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想的精髓。……把握這個(gè)精髓，也就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西，也就把握了馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的歷史聯(lián)系和它的統(tǒng)一科學(xué)思想體系。”

2001年1月，在全國宣傳部長會(huì)議上，江澤民指出：“解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓，也是我們進(jìn)行不懈奮斗的核心思想。”

4，“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展論并實(shí)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化的蘊(yùn)涵

2003年6月，在由以胡錦濤為總書記的新一屆中共中央印發(fā)的《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》中，對馬克思主義中國化尤其是“三個(gè)代表”重要思想的“精髓”作了全新的最完整的概括：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓。正是把握和運(yùn)用這個(gè)精髓，才有毛澤東思想、鄧小平理論的創(chuàng)立和發(fā)展，才有‘三個(gè)代表’重要思想的創(chuàng)立和發(fā)展。……把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西，把握了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想的歷史聯(lián)系及其統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。”很顯然，這一全新的完整的概括與1998年1月江澤民對鄧小平理論“解放思想、實(shí)事求是”“精髓”的概括相比較，既是同一個(gè)思路、同一個(gè)話語體系，又是進(jìn)一步豐富、進(jìn)一步發(fā)展。

二

在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人的著作和講話中，或表述過“馬克思主義的活的靈魂”，或表述過毛澤東思想的活的靈魂、“三個(gè)代表”重要思想的活的靈魂，并且，表述主要有四種基本情況：一是表述為“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)等；二是表述為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”；三是表述為“解放思想、實(shí)事求是”：四是表述為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”等。

1，“具體情況具體分析”(或“具體問題具體分析”)體現(xiàn)了馬克思主義作為方法論運(yùn)用到中國實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的哲學(xué)蘊(yùn)涵

列寧是第一個(gè)使用“馬克思主義的活的靈魂”概念的人。1920年6月在《共產(chǎn)主義》一文中列寧在批評(píng)匈牙利的庫恩，貝拉時(shí)說：“他全盤否定了德國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)的策略，完全忽視了最主要的東西。他忽略了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。”這之后，列寧多次使用這樣的概念。諸如：“馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動(dòng)指南”。如果忽略了這一點(diǎn)，“就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂”。他說：司徒盧威主義“采取馬克思主義中為自由資產(chǎn)階級(jí)所能接受的一切東西，指導(dǎo)爭取改良的，直到階級(jí)斗爭(不要無產(chǎn)階級(jí)專政)，直到‘籠統(tǒng)地’承認(rèn)‘社會(huì)主義理想’，承認(rèn)資本主義要被一種‘新制度’所代替，而‘唯獨(dú)’拋棄馬克思主義的活的靈魂，‘唯獨(dú)’拋棄它的革命性。”等等。

毛澤東始終堅(jiān)持列寧的這一基本觀點(diǎn)，他也多次引用列寧的關(guān)于“馬克思主義活的靈魂”的原話，諸如，他指出：列寧說：“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況”，毛澤東也始終強(qiáng)調(diào)，“不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”；應(yīng)當(dāng)“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的”，可見，科學(xué)把握“馬克思主義的活的靈魂”，真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，是馬克思主義經(jīng)典作家的一貫主張，也是馬克思主義的本質(zhì)要求。在《矛盾論》中，毛澤東接著寫道：“研究這些問題，是十分重要的事情，列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。”他說：列寧說，對于具體情況作具體的分析，是“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂”。我們許多同志缺乏分析的頭腦，對于復(fù)雜事物，不愿作反復(fù)深入的分析研究，而愛作絕對肯定或絕對否定的簡單結(jié)論。……今后應(yīng)該改善這種狀況。

江澤民是我們黨在新時(shí)期第一個(gè)使用“馬克思主義的活的靈魂”概念的領(lǐng)導(dǎo)人。2000年6月，在中央思想政治工作會(huì)議上，江澤民指出：“具體情況具體分析，具體問題具體解決，這是馬克思主義活的靈魂，是唯物辯證法的基本要求。黨的思想政治工作也應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)用好這個(gè)活的靈魂，堅(jiān)持貫徹好這個(gè)基本要求。”這一講話，不僅沿用了列寧、毛澤東關(guān)于馬克思主義活的靈魂的提法，而且直接應(yīng)用于黨的思想政治工作。

2，“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”體現(xiàn)了馬克思主義作為思想路線、政治路線、工作路線在撥亂反正中的政治蘊(yùn)涵

就現(xiàn)有黨的經(jīng)典文獻(xiàn)來看，將“馬克思主義的活的靈魂”尤其是“毛澤東思想的活的靈魂”直接表述為“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”的，只是在1981年黨的十一屆六中全會(huì)審議通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中有過這種情況。《決議》在評(píng)價(jià)毛澤東思想科學(xué)體系時(shí)指出：“毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，在中國革命的長期健康斗爭中形成了具有中國共產(chǎn)黨人特色的這些立場、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。”

1993年12月，在毛澤東誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上，江澤民發(fā)表了重要講話，他非常明確地肯定原來決議的概括，他指出：“毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿所有這些方面的立場、觀點(diǎn)、方法。它們有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。”這是江澤民任黨的總書記以來第一次使用“活的靈魂”概念。

3，“解放思想、實(shí)事求是”體現(xiàn)了馬克思主義作為實(shí)踐論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論在開辟有中國特色的社會(huì)主義道路中的實(shí)踐蘊(yùn)涵

自從2000年初江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想后，表述馬克思主義最重要、最精致、最精彩、最本質(zhì)的東西時(shí)，比較喜歡用“活的靈魂”來表述，而且他首創(chuàng)將“馬克思主義的活的靈魂”表述為“解放思想、實(shí)事求是”：

2000年10月，在《關(guān)于改進(jìn)黨的作風(fēng)》一文中，江澤民指出：“解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器。”這是他再一次全面闡述“馬克思主義活的靈魂”。2月，在《目前的形勢和任務(wù)》的講話中，江澤民把“馬克思主義活的靈魂”與黨的建設(shè)結(jié)合起來，創(chuàng)新了“馬克思主義活的靈魂”思想，他指出：“在加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)中，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是是第一位的，……是馬克思主義和我們黨的活的靈魂問題。”4月，在全國社會(huì)治安工作會(huì)議上，江澤民指出：“解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器。”8月，在山西省考察工作時(shí)江澤民指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，必須把思想作風(fēng)建設(shè)擺在第一位。關(guān)鍵是全黨同志要始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線。解放思想、實(shí)事求是。是馬克思主義活的靈魂，也是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢、完成新任務(wù)的根本思想武器。”

4.“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”體現(xiàn)了馬克思主義作為實(shí)踐論、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、發(fā)展論在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中的政治蘊(yùn)涵

江澤民不僅是第一位將“馬克思主義活的靈魂”發(fā)展為“解放思想、實(shí)事求是”的人，而且還是第一位把“馬克思主義活的靈魂”概括為“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的人。2002年9月，他指出：“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，是馬克思主義活的靈魂，也是我們適應(yīng)新形勢、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。”在這里，他首次把“與時(shí)俱進(jìn)”升華為“馬克思主義活的靈魂”并與“解放思想、實(shí)事求是”聯(lián)系在一起，使“解放思想”和“實(shí)事求是”有了空間擴(kuò)展的特征和時(shí)代發(fā)展的特征，從而豐富和發(fā)展了“馬克思主義活的靈魂”的內(nèi)涵和外延。

胡錦濤擔(dān)任黨的總書記后，堅(jiān)持江澤民的“馬克思主義活的靈魂”觀點(diǎn)，并在實(shí)踐中進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。2006年8月在學(xué)習(xí)《江澤民文選》報(bào)告會(huì)上，胡錦濤發(fā)表了重要講話，指出：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器。這個(gè)活的靈魂，在‘三個(gè)代表’重要思想的全部理論中得到了充分體現(xiàn)。……學(xué)習(xí)《江澤民文選》，要牢牢把握解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)具進(jìn)這個(gè)活的靈魂，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的思想路線，努力提高運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論研究新情況、解決新問題的能力。

此外，列寧還曾把“無產(chǎn)階級(jí)專政”、“唯物辯證法”等都稱為“馬克思主義活的靈魂”。

總而言之，對于“馬克思主義的精髓”、“馬克思主義的活的靈魂”，不能因?yàn)槠浜诵暮捅举|(zhì)是一樣的，就籠而統(tǒng)之說它們的內(nèi)容都是一樣的，要具體問題具體分析；同時(shí)希望不要再使用“馬克思主義中國化理論成果的精髓”之概念，直接使用“馬克思主義的精髓”或“馬克思列寧主義的精髓”、“毛澤東思想的精髓”、“鄧小平理論的精髓”、“‘三個(gè)代表’重要思想的精髓”等就可以了。就目前黨的經(jīng)典文獻(xiàn)來講，馬克思主義既有“精髓”又有“活的靈魂”之表述，毛澤東思想、“三個(gè)代表”重要思想，也是既有“精髓”又有“活的靈魂”之表述，對于鄧小平理論來講，則只有“精髓”之表述，而沒有“活的靈魂”之表述，這是我們必須注意的問題。

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責(zé)任編輯 梅瑞祥