規(guī)劃中的道德\\技術(shù)和烏托邦理念

摘要一個(gè)城市的規(guī)劃要做好，就應(yīng)該是道德理念，技術(shù)理念和烏托邦理念共同參與的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞道德理念 技術(shù)理念和烏托邦理念

文章編號(hào)1008-5807（2011）05-142-01

著名的約翰·弗里德曼（John Friedmann）教授，是加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)（UBC）社區(qū)與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院的榮譽(yù)教授，他的主要研究領(lǐng)域是城市和區(qū)域發(fā)展，以及規(guī)劃理論方面。1988年，在獲得美國(guó)規(guī)劃學(xué)院校聯(lián)合會(huì)（ACSP）授予的杰出規(guī)劃教育獎(jiǎng)的演講中，他提到要做好規(guī)劃，就要把道德理念（moral discourse）、技術(shù)理念(technical discourse)、烏托邦理念(utopian discourse)這三條溪流溶入其中。并且這三條溪流的關(guān)系應(yīng)該是獨(dú)立而又源于一個(gè)共同的源頭。

Moral discourse 是其中核心的一條溪流。道德理念在規(guī)劃中可以理解為我們的生活觀念、生活習(xí)慣、生活方式。就像只有在西雙版納才會(huì)有過(guò)潑水節(jié)的習(xí)俗，才會(huì)有慵懶的孔雀舞一般的道理，人們的觀念、習(xí)慣、生活方式對(duì)于規(guī)劃設(shè)計(jì)中建筑風(fēng)格、道路安排、綠化布置有重要的影響。例如園林的景觀設(shè)計(jì)，北方追求的是宏偉、大氣，而在南方卻又應(yīng)該設(shè)計(jì)得古樸、精巧。

所以在規(guī)劃編制過(guò)程中只有對(duì)生活于區(qū)域中公民的“道德理念”有充分地了解，才能把規(guī)劃真正的做到“以人為本”，滿足人們的審美需要，方便人們的生活。這就帶來(lái)了一個(gè)不可避免的問(wèn)題，即公眾參與。公眾參與已經(jīng)成為了西方現(xiàn)代規(guī)劃理論中的一個(gè)重要的組成部分，但在中國(guó)由于文化上，城市發(fā)展階段和發(fā)展方式的不同，公眾參與的體系也似乎還不夠完善。但對(duì)于公眾參與問(wèn)題要因地制宜，實(shí)事求是，找出最適合本國(guó)國(guó)情的實(shí)現(xiàn)形式。約翰·弗里德曼就提出了一種對(duì)參與成員不設(shè)門(mén)檻限制的，可以對(duì)規(guī)劃做出重要決定的“規(guī)劃委員會(huì)”的實(shí)現(xiàn)公眾參與的可行方式。這個(gè)規(guī)劃委員會(huì)里應(yīng)該包括了各個(gè)階級(jí)各種成分的人員。只有把公眾的意見(jiàn)和建議吸納到整個(gè)規(guī)劃編制的過(guò)程中，反應(yīng)在規(guī)劃之中，才是公眾參與的落實(shí)，才能促進(jìn)公眾的積極性，讓規(guī)劃方案切實(shí)可行。

Technical discourse 是規(guī)劃的第二條溪流。這里的技術(shù)包括：

⑴使規(guī)劃協(xié)商簡(jiǎn)便化，實(shí)現(xiàn)共同的利益。

在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，由于每個(gè)人所處的生活狀態(tài)不一樣，追求的利益不同，當(dāng)然實(shí)現(xiàn)的方式也就不同。而在尋求社會(huì)的整體利益的路途中，必然就必須放棄小部分人的當(dāng)前利益，如同三峽水電站的修建，面對(duì)著百萬(wàn)大移民的安置，房屋拆遷后，農(nóng)田淹沒(méi)后的補(bǔ)償問(wèn)題，都是三峽水電站的規(guī)劃者在規(guī)劃編制過(guò)程中就應(yīng)該考慮好的。

⑵多角度審視規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的完善。

規(guī)劃中出現(xiàn)的有些問(wèn)題已經(jīng)是根深蒂固的了，可能需要公眾態(tài)度和看法的轉(zhuǎn)變才能成功的解決，這就要求規(guī)劃者能夠從全面的（歷史的、空間的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的）視角去看待，找到解決這一問(wèn)題的另一個(gè)很好的方法。

⑶ 尋求規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新，尋求發(fā)展。

規(guī)劃者除了需要具有大量的經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)在規(guī)劃中尋求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下，規(guī)劃不再是墨守成規(guī)，需要新的理念，新的突破。俞孔堅(jiān)“將稻香溶入書(shū)聲”的沈陽(yáng)建筑大學(xué)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)理念，就是一個(gè)典型的景觀規(guī)劃創(chuàng)新的例子。在校園植物的選取中大量運(yùn)用了水稻和當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物，形成獨(dú)特的校園田野景觀，并在稻田中設(shè)置讀書(shū)臺(tái)，真正實(shí)現(xiàn)稻香與書(shū)聲相融。不但校園隨著四季的更替呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的景觀，而且校內(nèi)所產(chǎn)的“建大金米”也已經(jīng)成為了沈陽(yáng)建筑大學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志。

Utopian discourse 是規(guī)劃的第三條溪流。烏托邦是指人類思想意識(shí)中的美好世界。有一句話“各種烏托邦只不過(guò)是早產(chǎn)的真理而已”，以前的許多規(guī)劃師，都會(huì)留下理想城市的設(shè)計(jì)構(gòu)想，這些構(gòu)想雖然在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)的，但它對(duì)之后城市規(guī)劃的思路開(kāi)拓了廣闊的思想空間。弗里德曼認(rèn)為“烏托邦的思考能夠幫助我們選擇一條我們相信正確的未來(lái)道路，因?yàn)樗木唧w意象來(lái)自于那些我們高度珍視的價(jià)值觀。”系統(tǒng)的將烏托邦理念與規(guī)劃聯(lián)系起來(lái)的第一人是莫爾，莫爾—霍華德—芒福德—弗里德曼是城市規(guī)劃的烏托邦思想中的一個(gè)重要的線索。他們對(duì)于烏托邦理論在規(guī)劃中的運(yùn)用都強(qiáng)調(diào)規(guī)劃與自然的結(jié)合，霍華德的田園城市的實(shí)質(zhì)就是對(duì)烏托邦的延續(xù)和細(xì)化——城市是與鄉(xiāng)村精密聯(lián)系的，城市的四周被農(nóng)業(yè)用地所圍繞。同樣，“生態(tài)立市”就是烏托邦理念的全新運(yùn)用?！八^‘生態(tài)立市’，就是以生態(tài)價(jià)值為支撐點(diǎn)，拓展經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的更大領(lǐng)域和空間，謀劃城市化和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新布局?！卑焉鷳B(tài)作為立市之本，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)發(fā)展。

被剝奪了視覺(jué)上的美好和不與人們生活相適應(yīng)的純技術(shù)手段的規(guī)劃，最終是要被拋棄的。同樣，烏托邦理念與技術(shù)理念和道德判斷相分離，它也只不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際結(jié)果的空想。所以，規(guī)劃應(yīng)該是道德理念，技術(shù)理念和烏托邦理念共同參與的產(chǎn)物。

作為規(guī)劃者，我們對(duì)于新的事實(shí)，新的洞察力，新的技術(shù)必須隨時(shí)接收，但知識(shí)也不是絕對(duì)的，我們?cè)谝?guī)劃的編制過(guò)程中需要接受公眾的意見(jiàn)。作為規(guī)劃者，我們不是為了完成任務(wù)而規(guī)劃，對(duì)于美好的城市，應(yīng)該各自擁有自己的構(gòu)想，有這樣的勇氣，規(guī)劃才會(huì)創(chuàng)新，才能滿足明天的需求。