淺論海子及其詩歌的定位問題

摘要近二十年來，對(duì)海子詩歌的闡釋和解讀越來越多。很多對(duì)于海子的解讀和評(píng)論，糾結(jié)于他的死亡方式，將海子和海子的詩歌進(jìn)行神話和神秘化，為海子之死加上英雄色彩和獻(xiàn)身詩歌的標(biāo)簽，或轉(zhuǎn)而談?wù)摵Ｗ釉姼鑴?chuàng)作的詩學(xué)意義。同時(shí)，由于各種原因，文學(xué)史對(duì)海子在詩歌史上的地位，也交代得比較模糊。本文試圖對(duì)海子及其詩歌做一個(gè)定位。

關(guān)鍵詞詩歌史 歸屬 定位

文章編號(hào)1008-5807（2011）05-088-01

一、歸屬問題

文學(xué)史上對(duì)海子的歸類存在分歧，所以顯得比較混亂。對(duì)于海子的歸類說法不一，將海子歸為后朦朧詩派、校園詩派、第三代、新生代，或不屬于任何流派，這是幾個(gè)稍具代表性的觀點(diǎn)。不能簡單地將造成對(duì)海子歸類混亂現(xiàn)象的原因，歸為新詩潮的多樣命名本身。要注意到命名和歸屬是兩個(gè)概念。前者是給予名稱，后者是劃定從屬關(guān)系。在文學(xué)研究中，前者指給某種文學(xué)現(xiàn)象、潮流和創(chuàng)作傾向起名，后者則判斷作家作品是否屬于前者。杜昆在《試析海子在文學(xué)史中的歸屬問題——兼論文學(xué)史的一種寫作模式》談到了他對(duì)這個(gè)問題的看法：“造成目前混亂局面的原因，除了命名者（接受者）認(rèn)識(shí)和理解上的差異之外，海子詩歌的美學(xué)思想和特征與‘第三代’詩的交織及分野也是關(guān)鍵所在。”

本人認(rèn)為這種分析正確，在時(shí)間上處于“第三代”詩人的海子，對(duì)詩歌的追求上有自己獨(dú)立的特質(zhì)。“第三代”詩反崇高、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語化。海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，堅(jiān)守純粹的個(gè)人化寫作立場。因此，海子很快便從“第三代”詩群中脫離出來。

二、海子在詩歌史上的意義——承上啟下的銜接者

為什么熱衷于群體寫作的“第三代”詩歌會(huì)演變?yōu)閳?jiān)持個(gè)人化寫作的“90年代先鋒詩歌”，海子在前者和后者間起到了怎樣的承先啟后的作用？要梳理它們之間的關(guān)系，就不得不梳理海子與“第三代”詩、海子與“90年代先鋒詩歌”之間的關(guān)系。

（一）海子與“第三代”詩

（1）異：

在時(shí)間上處于“第三代”詩人的海子，對(duì)詩歌的追求有自己獨(dú)立的特質(zhì)，很快便從“第三代”詩群中脫離出來。“第三代”詩反崇高、反優(yōu)雅、反文化、反意象、平民化、口語化。而海子追求崇高理想，抵制世俗欲望侵蝕的哲思，承接浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)，堅(jiān)守純粹的個(gè)人化寫作立場。

（2）同：

海子與“第三代”詩人的共同點(diǎn)是對(duì)死亡的更深入的體驗(yàn)和更高層的超越。雖然朦朧詩人也體驗(yàn)和冥思死亡，但他們總擺脫不了歷史陰影的重壓和具體死亡的纏繞，相比之下，海子與“第三代”詩人能把死亡看作一種純粹的生命狀態(tài)，更善于從形而上的角度來體驗(yàn)死亡，這是他們比朦朧詩人的進(jìn)步之處。

海子的詩在個(gè)人意識(shí)和生命意識(shí)的強(qiáng)化等緯度上，在放棄意象雕琢運(yùn)用口語寫作等詩藝方面，接近“第三代”詩的美學(xué)特征。

（二）海子與90年代“個(gè)人化寫作”

（1）個(gè)人化寫作

個(gè)人化寫作的個(gè)人特指擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的知識(shí)分子形象，是身為知識(shí)分子應(yīng)該具有的直面現(xiàn)實(shí)、勇于承擔(dān)、敏于內(nèi)省，對(duì)生命中的荒謬、苦難抱以悲憫、關(guān)愛的精神。

在談到對(duì)個(gè)人化寫作的理解時(shí)，王光明在《在非詩的時(shí)代展開詩歌：論90年代的中國詩歌》 一文中指出：“是拒絕普遍性定義的寫作實(shí)踐，是相對(duì)于國家化、集體化、思潮化的更重視個(gè)體感受力和想象力的話語實(shí)踐。它在某種程度上標(biāo)志了對(duì)一時(shí)形態(tài)化的‘重大題材’和時(shí)代共同主體的疏離，吐出了詩歌藝術(shù)的具體承擔(dān)方式”。

（2）海子詩歌的特質(zhì)

海子具有個(gè)人獨(dú)立的精神立場和自律的藝術(shù)操守，詩歌抒情主體的“我”指向形而上之意義，飽含精神與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深度焦灼，將“關(guān)注生命存在本身” 作為詩歌理想，以莊家、植物、村莊等為背景，以生命、愛情、死亡等為基本主題，“將自己和民族的材料和詩歌上升到整個(gè)人類的形象” ，體現(xiàn)人類精神。羅振亞在《朦朧詩后先鋒詩歌研究》 一書中談到海子時(shí)指出：“海子也注重思想質(zhì)地的鍛造，用個(gè)人化的聲音進(jìn)行‘個(gè)體生命的詩歌表達(dá)’，那種對(duì)神性品質(zhì)的堅(jiān)守，那種麥地詩思的原創(chuàng)性，那種主體語象的私有化，那種個(gè)人密碼化的言說方式以及那種抵達(dá)大詩的企求等諸多取向，可以說都直接開啟了90年代個(gè)人化寫的先河。”

三、小結(jié)

羅振亞有這樣一個(gè)明確的論述：“奔赴太陽的‘詩歌王子’海子，是跨越‘第三代’詩和90年代‘個(gè)人化寫作’的過渡式的重要人物，他既是‘第三代’詩的終結(jié)者，又是90年代‘個(gè)人化寫作’的開啟人。”

本人不能完全認(rèn)同“終結(jié)者”的定性，事實(shí)表明，雖然“第三代”詩的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入困境，90年代的“個(gè)人化寫作”是對(duì)“第三代”詩進(jìn)行反思與反叛上起步的，但90年代詩歌與“第三代‘詩之間仍存在著眾多聯(lián)系，從“第三代”詩中萌生的詩歌觀念，如抗拒崇高、消解主流文化意識(shí)形態(tài)和認(rèn)同市民的審美傾向等，在90年代詩歌上仍有延續(xù)。所以并沒有終結(jié)。

相反，海子的詩歌傳達(dá)出一種抗?fàn)幍那榫w，有意識(shí)遠(yuǎn)離社會(huì)表層熱點(diǎn)而關(guān)注生命存在本身，注意擺脫政治情結(jié)的糾纏，去實(shí)現(xiàn)“關(guān)注生命存在本身”的詩歌理想，弘揚(yáng)人性的價(jià)值和尊嚴(yán)。他的詩歌道路有力的證明著“第三代”詩已走入困境，在一定程度上提示了未來詩壇的發(fā)展方向，直接開啟了90年代“個(gè)人化寫作”的先河。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜昆.試析海子在文學(xué)史中的歸屬問題——兼論文學(xué)史的一種寫作模式.名作欣賞，2008年第8期.

[2]王光明.在非詩的時(shí)代展開詩歌：論90年代的中國詩歌.中國社會(huì)科學(xué)，2002年第2期.

[3]海子.詩學(xué)：一份提綱.海子詩全編.上海三聯(lián)書店，1997年版.

[4]羅振亞.朦朧時(shí)候先鋒詩歌研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年.