杜佑軍事思想之天\\地\\人論

摘要戰爭與其他社會活動一樣，講究的也是如何處理和協調天、地、人的關系。天、地、人作為“兵術之要”，杜佑以人為首，地次之，天居末位。對于天時、天候，杜佑的基本態度是“順”與“因”，重視在軍事活動中順天之自然，因勢利導，為己方的軍事活動創造有利的外在環境。地是軍事活動中的環境因素，對軍事活動的成敗至關重要。人是戰爭的核心要素，也是能動性最強的因素。相對于神秘的天，杜佑更愿意相信人事的作用。人事之中，杜佑又特別重視將帥的作用。

關鍵詞杜佑 通典 軍事思想

文章編號1008-5807（2011）05-084-02

杜佑著《通典》，不但開創了一種新的史書體裁，還開辟了一條新的理國之道。自《通典》成書后，其“征諸人事，將施有政”的旨趣，歷來為人們所稱道。在后人的議論中，《通典·兵典》卻成了一個例外。很多人說它著意于用兵之道，卻不注重兵制，與全書體例不合或是一種變例、特例，甚至將其視為《通典》的一大缺陷。對于杜佑為何要這樣安排《兵典》，也是眾說紛紜。這些議論，多著眼于杜佑的史學思想，糾結于《兵典》的體裁體例問題，卻鮮少關注杜佑的軍事思想。而杜佑的軍事思想，才是《兵典》的核心問題。本文不揣淺陋，僅就杜佑的天、地、人思想這一問題進行初步的探討。杜佑對“天時不如地利，地利不如人和”之說很欣賞，認為其“得兵術之要也”。其實，戰爭與其他社會活動一樣，講究的也是如何處理和協調天、地、人的關系。

對于天，杜佑一方面反對采取神秘主義的態度，另一方面則堅持了實用主義的原則。他批評一些“智能之士”有意宣揚天的神秘性，“其勝也，或驗之風鳥七曜，或參以陰陽日辰；其教陣也，或目以天地五行，或變為龍蛇鳥獸”，指出這樣的做法不過是“昔賢難其道，神其事，令眾心之莫測，俾指顧之皆從”，是一種駕馭部眾、威服人心的手段罷了。需要指明的是，杜佑所反對的，只是對天的神秘化行為，而不是天或天道本身。有些帶有神秘性的“言天道”行為，“雖非兵家本事，所要資權譎以取勝”，可以為統帥提供決策依據或輔助軍事行動，杜佑認為其有實用價值而加以肯定。于是專設《風云氣候雜占》條，敘述望氣之術及其對于軍事活動的意義。對于那些“言天道”的人才，杜佑認為應該在軍中給他們一席之地，于是在《搜才》條中專門列入了“推步五行，瞻風云氣候轉式，多言天道，詭說陰陽者”。不過，由于這些帶有神秘性的人才及其行為畢竟“非兵家本事”，杜佑對他們的肯定是謹慎而有限度的。他把《風云氣候雜占》置于《兵典》之末，并說“語曰：‘天時不如地利，地利不如人和。’故附于末篇”，其實已經明白表示天的地位是低于地和人的。這種定位，是杜佑天道觀的出發點。

地是軍事活動中的環境因素，對軍事活動的成敗至關重要。杜佑非常重視地形的作用，認為“必須先覘敵國道路遠近，水潦山川，溪谷險阨，城邑大小，溝渠深淺，蓄積多少，兵革之數，豪杰姓名，審而得之，用兵之要也。”他還特別引用了孫子“地形者，兵之助”和李靖“失地之利，士卒迷惑，三軍困敗。饑飽勞逸，地利為寶”之說，來說明地形和地利的重要性。那么，應當怎樣去認識地形、爭取地利呢？他的基本原則是“以地形勢不同，因時制度。”

首先，要深刻認識各種地形在軍事上的利弊得失和進退取舍。杜佑介紹和探討了在散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地和死地等所謂“九地”和通、掛、支、隘、險、遠等所謂“六地”的用兵之法，《按地形知勝負》、《自戰其地則敗》、《據險隘》、《塞險則勝否則敗》、《死地勿攻》、《總論地形》等條目，都是集中探討如何爭取地利之便以求勝的。他贊同李靖提出的“以地形為主，虛實為佐，變化為輔，不可專守險以求勝”的原則，認為“不明地利，其敗不旋踵矣。”

其次，要“審知地圖”。在《行軍下營審擇其地》條中，杜佑引用管子之言說：“凡兵主者，必審知地圖”，也就是要了解“轘轅之險，濫車之水，名山、通谷、經川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠近，城郭之大小，名邑廢邑困殖之地。”只有對這些地形情況“盡知”、“盡藏”，“然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利。”

再次，要重視向導。孫子說：“不用向導者，不得地利”。杜佑解釋說：“不任彼鄉人而導軍者，則不能得道路之便利也。”他在《向導》條中專門引用《李靖兵法》，說明應當重視向導的選拔標準和向導的偵察方式，并認為這是“用兵之要”。如果“進師行軍，不因向導”，就有可能“陷于危敗，為敵所制”。

人是戰爭的核心要素，也是能動性最強的因素，“有生萬物之最靈者也”。相對于神秘的天，杜佑更愿意相信人事的作用。在《推人事破災異》條下，針對武王伐紂時出現的種種災異天象，他借姜太公之口說：“用兵者，順天之道未必吉，逆之不必兇，若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，智將不法，而愚將拘之。若乃好賢而能用，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不待禱祀而福從”，甚至指斥“枯草朽骨，安可知乎！”這段話，明確否定了天對于軍事活動的權威與支配地位，凸顯了人事在軍事活動中的核心地位和主導作用。權德輿在為杜佑所作的墓志銘中也指出，杜佑“不徼福，不乞靈，物怪氣焰，不接于心術，誠明坦蕩，自得于天理。中正之外，無自入焉”，說明杜佑是把重人事的原則貫注于自己的立身行事的。

人事之中，杜佑又特別重視將帥的作用。唐代將帥擅權、割據藩鎮，使得干弱枝強、里輕外重。杜佑對此痛心疾首，并有針對性地提出了強干弱枝、重里輕外的戰略設想。在他的設想中，將帥處于至關重要的位置。那么，如何選將呢？孫子提出了智、信、仁、勇、嚴等五個標準，杜佑也在《兵序》中提出了兩個標準：一是“中和”，二是“材器”。“中和”重道德與性情，“材器”重才能與器局。二者以“中和”為先，“材器”為后。杜佑似乎對將帥的道德與性情比較看重，因為要想實現強干弱枝的戰略設想，將帥對朝廷的忠誠與順從是必不可少的，所以他以“中和”為先。在《敵十五形帥十過》條中，他從反面闡明了對將帥的要求：“勇而輕死（可暴），貪而好利（可遺），仁而不忍（可勞），知而心怯（可窘），信而喜信人（可誑），廉潔而愛人（可侮），慢而心緩（可襲），剛毅自用（可誘），懦志多疑（可惑），急而心速（可久）。”杜佑是非常重視將帥的“材器”的，《兵典》用大量篇幅來探討各種戰術問題，其實考驗的就是將帥對各種戰術問題的判斷和應用能力，其背后所潛藏的，就是“材器”問題。

將帥在軍隊建設中起著主導作用。舉凡軍隊的組織、管理和指揮，軍官的培養、選拔和任免，軍事訓練的基本原則與方法，以及武器裝備的研制和使用，等等，都需要將帥的領導與指揮。在杜佑看來，“凡將，須使兵士簡靜，處分有序，將百萬之眾，如領一人。” “凡為將統戎，在知士之器局。”將帥的主要職責是“訓士”與“撫眾”。“其訓士也，但使聞鼓而進，聞金而止，坐作舉措，左旋右抽，識旗幟指麾，習器械利便，斯可矣。其撫眾也，有吮癰之恩，投醪之均，挾纊之感，行令之必，斯可矣。此乃用無弱卒，戰無堅敵，而況以直伐曲、以順討逆者乎！”那么，如何“訓士”與“撫眾”呢？杜佑從軍制、軍政、賞罰、訓練等方面提出了很多值得注意的問題，列為專條，如《立軍》、《法制》等論軍隊組織，《雜教令》等論軍法，《守拒法》等論軍隊訓練，《撫士》、《明賞罰》、《軍無政令敗》等論軍隊管理，等等。更多的關于戰術問題的條目，是論軍隊指揮的。這些問題的提出，體現了杜佑在軍隊建設問題上思考的廣度與深度。

天、地、人作為“兵術之要”，杜佑以人為首，地次之，天居末位。這種排序，與《通典》以食貨為其首一樣，與其說是杜佑唯物主義思想的閃光，倒不如說是其實用主義的體現。

參考文獻：

[1][春秋]孫武著，曹操等注.孫子.上海古籍出版社，1989年版.

[2][唐]杜佑.通典.浙江古籍出版社，2007年版.

[3][唐]權德輿.唐丞相金紫光祿大夫守太保致仕贈太傅岐國公杜公墓志銘.全唐文，卷五0五.