陶行知教育思想與新疆班教育實(shí)踐

摘要：本文從四個(gè)方面談了用陶行知教育思想指導(dǎo)新疆班教育實(shí)踐的情況：用陶先生的求真思想引導(dǎo)新疆班學(xué)生，用陶先生的創(chuàng)造思想鍛造新疆班學(xué)生，用陶先生的“四問(wèn)”要求考評(píng)新疆班學(xué)生，用陶先生的“解放”思想激發(fā)新疆班學(xué)生。文章力求思路清晰，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言平實(shí)，結(jié)合實(shí)際。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；新疆班；教育實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G４２ 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201１）０５-00２９-0４

陶行知先生離開(kāi)我們雖然已經(jīng)６０多年，但他的偉大教育思想，對(duì)當(dāng)今的教育仍然具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。我們學(xué)校承辦內(nèi)地新疆高中班１０年來(lái)的教育實(shí)踐，在很大程度上可以說(shuō)就是在陶行知先生教育思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

一、用陶先生的求真思想引導(dǎo)新疆班學(xué)生

陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”先生的這種求真思想對(duì)我們的新疆班教育工作很有指導(dǎo)意義。

黨中央、國(guó)務(wù)院以及教育行政主管部門(mén)之所以花費(fèi)大量的人力、物力在全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市開(kāi)辦內(nèi)地新疆高中班，主要目的就是要借助內(nèi)地的優(yōu)質(zhì)教育資源培養(yǎng)一大批思想健康、求真務(wù)實(shí)的真人。

不容諱言，由于諸多功利的目的，當(dāng)今教育中有不少教育行為不是教人求真而是教人作假。比如，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)檢查工作了，事先發(fā)一個(gè)通知，下面就忙著準(zhǔn)備開(kāi)了，檢查過(guò)了，又是依然故我；又如，一些老師為了完成上級(jí)布置的任務(wù)，不得已撰寫(xiě)科研論文，可是他們的論文往往不是自己“寫(xiě)”的，而是到網(wǎng)絡(luò)上“拉”的；還有，有的老師出于競(jìng)爭(zhēng)的需要，在發(fā)放自己準(zhǔn)備的講義資料時(shí)，往往會(huì)“不經(jīng)意”地讓班級(jí)里的學(xué)生不要把資料透露給其他班級(jí)的學(xué)生。這樣的行為，這樣的治學(xué)態(tài)度，與“教人求真”的要求有相當(dāng)大的距離，很難引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做真人。

所以，在當(dāng)今教育環(huán)境下，作為教育工作者，尤其是擔(dān)負(fù)重要責(zé)任的新疆班教育工作者，我們必須認(rèn)真、切實(shí)、深入地學(xué)習(xí)并且真切地領(lǐng)悟陶先生“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”這句教育名言里所蘊(yùn)涵的求真思想，以先生的名言為指導(dǎo)，規(guī)正我們的教育行為。自己首先做一個(gè)無(wú)愧天地、無(wú)愧良心、無(wú)愧黨的教育事業(yè)的“真人”，在此基礎(chǔ)上，才有可能，也才有資格去教人求真，最后也才能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生學(xué)做真人的目的。陶先生這句教育真言，對(duì)我們今天教育的指導(dǎo)意義，就在于它鞭策我們教育者自身必須說(shuō)真話，辦真事，備真課，傳真經(jīng)，授真藝，當(dāng)真人，以自己的實(shí)際行動(dòng)，給學(xué)生當(dāng)好表率，做好模范，引導(dǎo)學(xué)生做真人，而不要做虛偽的人、欺騙的人、表里不一的人、人前人后相悖的人。

我們教育新疆班學(xué)生學(xué)做真人，從細(xì)小的事情做起。學(xué)生從數(shù)千公里外的天山腳下來(lái)到太湖之濱的姑蘇古城，對(duì)一切都充滿了新鮮感。學(xué)生一下火車(chē)，就看到我們學(xué)校打出的歡迎橫幅，迎接學(xué)生的老師不顧天氣炎熱，幫助學(xué)生把行李從火車(chē)上搬下來(lái)，裝上接站客車(chē)，使學(xué)生感到蘇州的老師對(duì)他們的真情；新疆班的學(xué)生生病了，班主任老師整夜地陪同在學(xué)生身邊，使學(xué)生感到老師對(duì)他們的真愛(ài)；老師向?qū)W生介紹蘇州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，介紹山水人文景觀，介紹蘇州的風(fēng)土人情，然后帶學(xué)生參觀、驗(yàn)證，使學(xué)生感到對(duì)他們說(shuō)的是真話；學(xué)校組織新疆班學(xué)生介紹自己的家鄉(xiāng)，讓他們表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的真感；進(jìn)行軍訓(xùn)，請(qǐng)部隊(duì)官兵到學(xué)校嚴(yán)格培訓(xùn)，使學(xué)生感受到學(xué)校對(duì)他們的真要求；無(wú)論是摸底考查，還是平時(shí)的考試，學(xué)校都要求學(xué)生不弄虛作假，反映學(xué)習(xí)的真成績(jī)；同學(xué)之間有矛盾了，老師不回避，不袒護(hù)，讓學(xué)生打開(kāi)窗戶說(shuō)亮話，表達(dá)自己的真想法……

十年來(lái)，我們已經(jīng)培養(yǎng)了幾屆新疆班學(xué)生，這些學(xué)生遍布祖國(guó)各大著名高校。雖然不能說(shuō)他們是完美的人，但是，我們可以說(shuō)，我們培養(yǎng)這些學(xué)生基本上都是不作假的“真人”，他們的想法、行動(dòng)、感情、成績(jī)等等都是真實(shí)的。

二、用陶先生的創(chuàng)造思想鍛造新疆班學(xué)生

陶行知先生說(shuō)，行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。陶先生的這句教育名言，非常形象生動(dòng)地表達(dá)了行動(dòng)、知識(shí)與創(chuàng)造之間的關(guān)系，那就是只有通過(guò)行動(dòng)，才能獲得知識(shí)；只有掌握了足夠的知識(shí)，才能夠順利地從事創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想創(chuàng)造，就必須具備應(yīng)有的知識(shí)；而要想獲得知識(shí)，就必須有行動(dòng)。

國(guó)家開(kāi)辦新疆班，絕不是要培養(yǎng)一群書(shū)呆子，而是要培養(yǎng)將來(lái)能夠承擔(dān)建設(shè)新疆、服務(wù)新疆、保衛(wèi)新疆的合格人才。黨中央、國(guó)務(wù)院在許多文件中都非常重視對(duì)年輕人的創(chuàng)新教育，倡導(dǎo)建立創(chuàng)新型國(guó)家。然而，創(chuàng)新要有一定條件，不是任何人想創(chuàng)新就能夠創(chuàng)新的。那么，怎樣才能創(chuàng)新呢？創(chuàng)新的一個(gè)重要條件就是得有豐富、扎實(shí)的知識(shí)做堅(jiān)強(qiáng)后盾。試想，像錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等老一輩卓越的科學(xué)家，如果沒(méi)有足夠的知識(shí)武裝，就算他們對(duì)祖國(guó)再怎么忠誠(chéng)，就算他們?cè)僭趺聪霝閲?guó)家的導(dǎo)彈事業(yè)做貢獻(xiàn)，也是沒(méi)有辦法搞出導(dǎo)彈來(lái)的；又比如，從事載人航天事業(yè)的科學(xué)家，如果沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的積累，也是沒(méi)有辦法創(chuàng)造出我國(guó)的航天奇跡的。所以，要想創(chuàng)新，就必須具備充足的知識(shí)。

那么，知識(shí)又如何獲得呢？按照陶先生的主張，就是要行動(dòng)。我想，陶先生所說(shuō)的“行動(dòng)”，其內(nèi)涵應(yīng)該是非常深刻的。

首先是關(guān)注生活。因?yàn)椋障壬鲝垺吧罴唇逃鐣?huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”。關(guān)注生活就是行動(dòng)，關(guān)注生活就是教育，在生活中學(xué)會(huì)生活，也就會(huì)獲得知識(shí)。在陶先生看來(lái)，具體的、有形的、有圍墻的學(xué)校是學(xué)校，整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)大的學(xué)校。在社會(huì)中行動(dòng)，在社會(huì)中學(xué)習(xí)，在社會(huì)中鍛煉，在社會(huì)中成長(zhǎng)，這些都是行動(dòng)。為了培養(yǎng)新疆班學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，我們學(xué)校充分利用蘇州高新區(qū)高新技術(shù)企業(yè)密集的得天獨(dú)厚的有利條件，除了正常的上課學(xué)習(xí)之外，我們還經(jīng)常帶學(xué)生到相關(guān)企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切身感受到高新技術(shù)的巨大生產(chǎn)力，激發(fā)學(xué)生的巨大學(xué)習(xí)潛能與創(chuàng)造才能。

其次是學(xué)習(xí)。所謂“教學(xué)做合一”，自然不能把學(xué)習(xí)排除在外。不學(xué)習(xí)自然也就難以獲得知識(shí)。就學(xué)校學(xué)習(xí)而言，行動(dòng)又是多方面的。比如，在上課之前的預(yù)習(xí)是行動(dòng)，課堂上的聽(tīng)課、思考、發(fā)言、討論、記筆記、勾畫(huà)要點(diǎn)是行動(dòng)，課后的復(fù)習(xí)消化、鞏固提高、模擬演練、研究總結(jié)、比較分析是行動(dòng)，向老師請(qǐng)教、與同學(xué)磋商、跟父母探討也是行動(dòng)。在這些行動(dòng)中，在不知不覺(jué)之間，學(xué)生的文化知識(shí)漸漸積累，學(xué)問(wèn)功底漸漸加深，思維能力漸漸增強(qiáng)，才思智慧漸漸融通。

再次是做事。所謂做事，也就是我們今天所說(shuō)的實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)。確實(shí)，有些知識(shí)比較抽象，教師講來(lái)講去，學(xué)生理解起來(lái)仍然覺(jué)得費(fèi)勁。而在實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生幾乎馬上就明白了，往往會(huì)會(huì)心地一笑：“哦，原來(lái)是這樣的呀！”就創(chuàng)新而言，有時(shí)候，也許實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)所得到的思想啟迪與智慧碰撞，比單純的知識(shí)傳授的作用還要更大。我們學(xué)校的新疆班學(xué)生，在實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)造方面的成績(jī)是出類拔萃的，多次在世界機(jī)器人比賽、國(guó)際科技創(chuàng)新大賽中榮獲冠軍。

毫無(wú)疑問(wèn)，陶先生所打的“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”的比方，對(duì)于我們今天的新疆班教育，仍然有著重要的指導(dǎo)、借鑒意義，我們應(yīng)該以之規(guī)正自己的教育實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生在行動(dòng)中求知，以知識(shí)為依托學(xué)會(huì)創(chuàng)造，如此，庶幾不負(fù)陶先生的諄諄教誨。

三、用陶先生的“四問(wèn)”要求考評(píng)新疆班學(xué)生

陶先生提出，一個(gè)人，每天都要問(wèn)自己四個(gè)問(wèn)題：一問(wèn)我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？二問(wèn)我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？三問(wèn)我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？四問(wèn)我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？

時(shí)至今天，先生這四問(wèn)，對(duì)于我們的新疆班教育工作，依然有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

先生首先關(guān)注的是身體，這充分體現(xiàn)了先生的人本思想。今天有句很通俗的話，叫做“身體是革命的本錢(qián)”。是的，如果身體不行了，什么也談不上。所以，先生首先讓我們自問(wèn)身體進(jìn)步?jīng)]有。身體怎么進(jìn)步？當(dāng)然靠鍛煉。綜觀古今中外有重大成就的人，往往是相當(dāng)重視身體鍛煉的。毛主席年輕的時(shí)候與風(fēng)華正茂的朋友們到中流擊水，進(jìn)行爬山鍛煉；陶先生本人也是進(jìn)行鍛煉的典范，他還巧妙地將鍛煉與勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在這樣的鍛煉中，他們的身體也就進(jìn)步了。其實(shí)，當(dāng)年能夠走完長(zhǎng)征的先輩，基本上都是具備強(qiáng)健體魄的。

新疆班學(xué)生來(lái)蘇州之前，都是進(jìn)行了基本選拔的。他們的身體素質(zhì)總體上是健康的。但是，蘇州這個(gè)地方的氣候、環(huán)境與新疆畢竟還有比較大的差異，所以，有的學(xué)生還是有些不適應(yīng)。鑒于這樣的情況，我們讓新疆班學(xué)生開(kāi)展長(zhǎng)跑、爬山、游泳、打球、摔交等各種各樣的體育鍛煉，并且在身體素質(zhì)方面進(jìn)行有標(biāo)尺的考評(píng)。慢慢地，學(xué)生的體魄進(jìn)一步強(qiáng)壯了，對(duì)蘇州也逐漸適應(yīng)了。

先生的第二問(wèn)是我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？作為學(xué)生，總要爭(zhēng)取自己的學(xué)問(wèn)能夠每天有所進(jìn)步。毛主席教導(dǎo)我們要“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，齊白石先生有個(gè)規(guī)矩是“不教一日閑過(guò)”。這些，與先生這一問(wèn)的意思是極其吻合的。只有學(xué)問(wèn)每天有進(jìn)步，知識(shí)的積累才能逐漸厚重起來(lái)，也才能擔(dān)當(dāng)起為國(guó)家做貢獻(xiàn)的重任。而這種每天自問(wèn)，實(shí)際上是對(duì)自己的一種鞭策和鼓勵(lì)，是對(duì)自己的一種促進(jìn)。人只有不斷促進(jìn)，不斷追求，才能使自己得到提高。

新疆班學(xué)生與本地學(xué)生相比，是帶有一種使命感來(lái)的。他們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)不能進(jìn)步，如果與同學(xué)拉下太大的差距，那么在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)處于很不利的地位。有些人有一種誤解，以為新疆班學(xué)生考上名牌大學(xué)好像完全是靠政策照顧的。其實(shí)，新疆班學(xué)生是要放到全國(guó)范圍內(nèi)去做比較的，只有在全國(guó)新疆班的所有學(xué)生中都名列前茅的學(xué)生才能夠進(jìn)入一流的名校學(xué)習(xí)。

第三問(wèn)，我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？擁有健壯的身體，學(xué)好文化知識(shí)，其目的都是為了更好地為人民為國(guó)家工作。能不能做好工作，工作能不能進(jìn)步，有個(gè)態(tài)度問(wèn)題。有的人是做一天和尚撞一天鐘，有的人則是“小車(chē)不倒只管推”。先生這一問(wèn)，其實(shí)就是希望人們有一種進(jìn)取精神，要爭(zhēng)取一天好似一天，而不能混日子，不能馬馬乎乎、大大咧咧、嘻嘻哈哈地忽悠人。

新疆班學(xué)生參加的社會(huì)性工作比內(nèi)地生要明顯多一些。我們學(xué)校新疆班學(xué)生社團(tuán)有２０多個(gè)，很多新疆班學(xué)生在社團(tuán)里都承擔(dān)一定的任務(wù)，這些社團(tuán)活動(dòng)在很大程度上鍛煉了他們的能力。

第四問(wèn)，我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？這是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。人之與普通動(dòng)物有區(qū)別，重要的一點(diǎn)就在于人是有道德心的。一個(gè)人，如果道德沒(méi)有進(jìn)步，即使其他方面都不錯(cuò)，也還是有欠缺的。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)思想好、學(xué)習(xí)好、身體好，是很有道理的。

對(duì)于新疆班學(xué)生來(lái)說(shuō)，黨和國(guó)家對(duì)他們要求更高的就是政治思想素質(zhì)。只有道德進(jìn)步了，有了正確的政治方向，不偏離黨指引的航向，這樣的學(xué)生才是我們的社會(huì)所需要的。在道德方面，我們學(xué)校制定了一系列的考評(píng)機(jī)制。

陶先生的四問(wèn)，涉及人的身體、學(xué)業(yè)、工作、道德等四個(gè)重要方面。這四問(wèn)，實(shí)際上也就是對(duì)自己的反思、自省。

由這“四問(wèn)”，我們很自然地會(huì)聯(lián)想到《論語(yǔ)》中的“三省”。《論語(yǔ)》原文是這樣的：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”翻成白話就是：“我每天必定用三件事反省自己：替人謀事有沒(méi)有不盡心盡力的地方？與朋友交往是不是有不誠(chéng)信之處？師長(zhǎng)的傳授有沒(méi)有復(fù)習(xí)？”這“三省”說(shuō)了兩個(gè)方面，一是修己，一是對(duì)人。對(duì)人要誠(chéng)信，誠(chéng)信是人格光明的表現(xiàn)，不欺人也不欺己。替人謀事要盡心，盡心才能不茍且，不敷衍，這是為人的基本德性。修己不能一時(shí)一事，修己要貫穿整個(gè)人生，要時(shí)時(shí)溫習(xí)舊經(jīng)驗(yàn)，求取新知識(shí)，不能停下來(lái)，一停下來(lái)，就會(huì)僵化。

我們?nèi)绻馨烟障壬八膯?wèn)”與《論語(yǔ)》“三省”結(jié)合起來(lái)，規(guī)正我們的教育實(shí)踐，在修己與對(duì)人方面加強(qiáng)對(duì)自己的反省，不斷鍛煉自己的身體，凈化自己的靈魂，陶冶自己的情操，磨礪自己的意志，促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)，優(yōu)化自己的工作，那么，我們就會(huì)漸漸成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

四、用陶先生的“解放”思想激發(fā)新疆班學(xué)生

陶先生主張，要讓學(xué)生走上創(chuàng)造之路，手腦并用，勞力上勞心。而要達(dá)到這個(gè)目的，就要實(shí)行“六大解放”：一解放眼睛，二解放雙手，三解放頭腦，四解放嘴，五解放空間，六解放時(shí)間。

新疆班學(xué)生來(lái)到內(nèi)地學(xué)習(xí)、生活，就是要接受到比較先進(jìn)的教育。如果給他們太多的捆綁與束縛，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)顯然是不利的。所以在新疆班教育實(shí)踐中，我們秉承陶先生的主張，實(shí)施六大解放，使新疆班學(xué)生真正得到良好的發(fā)展。

所謂解放眼睛，就是要給學(xué)生觀察的機(jī)會(huì)，觀察自然，觀察社會(huì)，觀察生活；所謂解放雙手，就是要讓學(xué)生從事手工活動(dòng)，培養(yǎng)和增強(qiáng)動(dòng)手的能力；所謂解放頭腦，就是要給學(xué)生以思考的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、分析、綜合、比較、鑒別、理解、賞析、篩選、探究等；所謂解放嘴，就是要讓學(xué)生說(shuō)話，充分發(fā)表意見(jiàn)，增強(qiáng)表達(dá)能力和社會(huì)交際能力；所謂解放空間，就是要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)足夠大的學(xué)習(xí)空間和展示才華的舞臺(tái)，不要把學(xué)生死死地束縛在學(xué)校這個(gè)小天地里；所謂解放時(shí)間，就是要給學(xué)生足夠的自主支配的時(shí)間，讓他們根據(jù)自己的實(shí)際需要，靈活地安排自己的學(xué)習(xí)與生活。

我們學(xué)校的新疆班學(xué)生是幸福的，他們?cè)谔K州四年（有一年預(yù)科），基本上游遍了江蘇、浙江、江西、上海、安徽等附近省市的名山大川，領(lǐng)略了祖國(guó)山河的雄渾與秀美，他們看到了許多新疆當(dāng)?shù)貙W(xué)生無(wú)法想象的先進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程；他們的雙手得到最大化的解放，參加社會(huì)實(shí)踐，動(dòng)手做模型，做機(jī)器人，進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，動(dòng)手能力得到極大提高；他們思維活躍，頭腦靈活，很少受到過(guò)分的限制；他們有比內(nèi)地學(xué)生更多的時(shí)間和空間做自己想做的事；他們的交際能力特別強(qiáng)，在模擬訓(xùn)練與實(shí)際交流中都有上佳的表現(xiàn)。

陶先生的教育思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。運(yùn)用陶先生的教育思想來(lái)指導(dǎo)、規(guī)正我們的新疆班教育實(shí)踐，使我們從中受益非淺。在今后，我們?nèi)匀粫?huì)用陶先生的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐。相信在陶先生教育思想的指導(dǎo)下，我們的新疆班教育工作一定會(huì)邁上一個(gè)更高的平臺(tái)，我們的教育事業(yè)一定會(huì)有新的收獲。

Ｔａｏ Ｘｉｎｇｚｈｉ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｉｄｅｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ Ｔｅａｃｈｉｎｇ ｆｒｏｍ Ｘｉｎｊｉａｎｇ

ＹＵ Ｓｏｎｇ－ｇｕｉ

（Ｓｕｚｈｏｕ Ｎｅｗ Ｄｉｓｔｒｉｃｔ Ｎｏ． １ Ｍｉｄｄｌｅ Ｓｃｈｏｏｌ， Ｓｕｚｈｏｕ ２１５０１１， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｔｈｉｓ ｅｓｓａｙ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ ｈｏｗ ｔｏ ｕｓｅ Ｔａｏ Ｘｉｎｇｚｈｉ＇ｓ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｔｏ ｇｕｉｄｅ ｓｔｕｄｅｎｔｓ ｆｒｏｍ Ｘｉｎｊｉａｎｇ ｆｒｏｍ ｆｏｕｒ ａｓｐｅｃｔｓ： Ｍｒ． Ｔａｏ＇ｓ ｉｄｅａ ｏｆ ｓｅｅｋｉｎｇ ｔｒｕｔｈ ｉｓ ａｄｏｐｔｅｄ ｔｏ ｌｅａｄ ｔｈｅｍ； Ｍｒ． Ｔａｏ＇ｓ ｃｒｅａｔｉｖｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｔｏ ｓｈａｐｅ ｔｈｅｍ； Ｍｒ． Ｔａｏ＇ｓ ｆｏｕｒ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｔｏ ｅｘａｍｉｎｅ ａｎｄ ａｓｓｅｓｓ ｔｈｅｍ； Ｍｒ． Ｔａｏ＇ｓ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ ｔｏ ｍｏｔｉｖａｔｅ ｔｈｅｍ．

Key words: Ｔａｏ Ｘｉｎｇｚｈｉ； ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ ｉｄｅｏｌｏｇｙ； ａｓｓｅｓｓｍｅｎｔ