歷史教學(xué)應(yīng)有的視野與史觀

　　所謂史觀，即觀察、分析歷史事物的基本觀點和基本理論。通俗點講，也就是如何看待過去發(fā)生的歷史事件。如果把學(xué)習(xí)歷史比作修路的話，史實就是水泥、沙石等材料，而史觀就是路的方向。沒有了水泥、沙石等材料，路固然修不成，但如果方向不對，把路修向了懸崖、深淵，那也是非常危險的。因此，從歷史教育服務(wù)于學(xué)生人生的高度看，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的史觀才是最重要的。在課程改革的背景下，運用下列史觀進行歷史教學(xué)，對學(xué)生的思維培養(yǎng)具有重要意義。
　　一、大歷史觀——以小見大，宏觀建構(gòu)
　　黃仁宇的“大歷史”（macro-history）觀已漸為史學(xué)界所熟知，其代表性的著作《萬歷十五年》、《中國大歷史》、《放寬歷史的視界》等廣受讀者追捧。黃仁宇的大歷史觀綜合概括為：“從小事件看大道理；從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。”簡單地說，結(jié)合教學(xué)實際適當(dāng)取舍，將大歷史觀的理念簡述為：以小見大、宏觀建構(gòu)、中西貫通、以人帶史。
　　如人教版選修二第一單元第2課《近代西方的民主思想》和必修三第二單元第7課《啟蒙運動》都敘述了西方的民主思想。多數(shù)學(xué)生反映課本里面思想家的主張難以厘清。在重新閱讀了教材后，筆者發(fā)現(xiàn)課本結(jié)構(gòu)容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解。以選修二《近代西方的民主思想》一課為例，本課中有三個子目，分別是《斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想》、《洛克的權(quán)力分立思想》、《盧梭的“主權(quán)在民”思想》。三個子目中的論述本身不存在問題。但是通觀全課，斯賓諾莎既有天賦人權(quán)思想，也有社會契約思想；而洛克還有分權(quán)學(xué)說；盧梭也具有上述的思想。課文的子目與內(nèi)容的表述容易使學(xué)生產(chǎn)生“他們到底具有哪些思想”的疑問。因此，對于教材并不清晰的論述，教師需要重新進行處理。下面是筆者嘗試處理的情況。
　　西方民主思想體系：是以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，“主權(quán)在民”為保障，通過“社會契約”確立法律，將部分權(quán)力委交予統(tǒng)治者，建立國家（政府）代行人民的權(quán)力，以保障人們的權(quán)利。如果政府施行暴政，人民可通過革命推翻其統(tǒng)治。另外為了防止政府專制，民主思想家還提出分權(quán)學(xué)說，實現(xiàn)各種權(quán)力之間的制衡。通過建構(gòu)上述西方民主思想的體系，讓學(xué)生清楚西方的民主思想不是個別思想家提出零零散散的思想，不能只對思想家的觀點一點一點地死記硬背，而是以一個思想體系去理解。上面案例它體現(xiàn)了“多角度解釋”、“宏觀建構(gòu)”、“融會貫通”、“綜合歸納”等大歷史觀理念。這種教法，幫助學(xué)生避免過于依賴教材文本敘述，體會其深刻的思想內(nèi)涵。
　　二、全球史觀——縱向前行，橫向聯(lián)系
　　全球史觀（也稱整體史觀）主張從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性層面考察歷史，它認(rèn)為世界的發(fā)展經(jīng)歷了“從分散到整體”、“從封閉到開放”的歷程。全球史觀，是隨著人類社會全球化進程的加快而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種新的歷史觀。強調(diào)把人類歷史看作一個整體進行研究，從全球文明的角度出發(fā)，來考察人類社會的發(fā)展進程。其基本理論概括如下：從全局，亦即從全球的角度認(rèn)識人類社會發(fā)展的進程；人類社會的發(fā)展進程是從分散發(fā)展到整體發(fā)展的過程；縱向發(fā)展和橫向發(fā)展是歷史發(fā)展的兩個相互關(guān)聯(lián)彼此影響的基本方面；生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會交往的發(fā)展是歷史發(fā)展的兩根主軸。
　　例如，對新航路開辟的影響分析，從整體史觀的角度可以這樣分析：從縱向來看，加速了世界社會的轉(zhuǎn)型，改變了世界歷史發(fā)展的進程。對歐洲，加速了資本的原始積累，促進了資本主義的發(fā)展，加速了歐洲從封建社會向資本主義社會的過渡；對亞非拉地區(qū)，加速了它的殖民地化或半殖民地化。從橫向來看，它使各大洲之間的相對孤立狀態(tài)被打破，世界日益成為一個相互影響、聯(lián)系緊密的整體。歐洲對亞非拉地區(qū)的影響日益加深。東西方的交往主要是通過不正當(dāng)?shù)闹趁袂致耘c殖民掠奪形式：政治上控制和滲透，經(jīng)濟上剝削和掠奪，文化上宗教侵略與滲透，生活上方式的漸入與改變。當(dāng)然，對不同類型的國家而言，新航路開辟的影響就有個性差異，如對英國、對中國等影響就不一樣了。
　　三、文明史觀——物質(zhì)豐富，精神豐滿
　　什么是文明史觀呢？簡單來說，文明史觀是提倡各種文明與文化之間是相互共生和并列，從全球角度審視文明，是一種相對主義，不強調(diào)文明之間存在著什么優(yōu)劣。我國北大著名的學(xué)者馬克垚先生就是這一觀點的積極倡導(dǎo)者。在他的《世界文明史》中，具體闡述了文明史觀的基本觀點：即文明史是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果與精神成果的總和，所以，文明史也是一部世界史；但是，文明史是以各個不同地區(qū)的文明來研究歷史發(fā)展的，在綜合各種文明不斷演化進步的同時，最終綜合成為一部人類不斷進步、不斷走向文明的歷史。
　　例如，必修二的第6課，《近代的前夜的發(fā)展與遲滯》，新教材只是給了很多明清時期我國農(nóng)業(yè)、商業(yè)發(fā)展的材料，并沒有提供什么思維的線索，可是，恰恰是這缺少的思維線索，才是這一節(jié)課最深刻的靈魂。如果只按照教材來講的話，那學(xué)生會有一個什么印象？我們的農(nóng)業(yè)好，手工業(yè)好，貨幣流通發(fā)達，商業(yè)好，對外貿(mào)易好，世界的白銀有一半都流入中國，我們還是好。那么，講完之后，學(xué)生將這無數(shù)個“好”疊加起來，腦子里就有一個超級大國——明清。那么，這樣一個超級大國，就算再不爭氣，再腐敗，也不至于在短短的200余年，就敗落到一次鴉片戰(zhàn)爭中，本土作戰(zhàn)的我們卻被打得落花流水、毫無還手之力呢？問題出現(xiàn)了，看來，是我們引導(dǎo)錯了。如果我們能用大歷史觀引導(dǎo)教學(xué)，那么，在我們講述我國明清時期農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的同時，我們更應(yīng)該跟西方去作對比。我們的耕地增加了，可我們?nèi)丝谝苍黾恿耍瑳r且，耕地和人口只能是農(nóng)業(yè)大國的衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們已經(jīng)遠遠落后于西方的資本主義國家了。我們的國民生產(chǎn)總值比整個歐洲都要高，但是，一百年后，我們幾乎沒有增加多少，而歐洲和美國卻在翻倍地增長，這樣對比下來，學(xué)生馬上會形成一個正確的認(rèn)識：明清時期，我們的經(jīng)濟是到了高峰，但是，卻只是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的高峰，與西方的資本主義經(jīng)濟相比，我們已經(jīng)“遲”了，我們已經(jīng)“停滯”了。我們的各方面的數(shù)量在增加，可是實際水平卻在下降！東西方這么一對比，學(xué)生馬上就能更深入地理解這一課的內(nèi)容。
　　四、唯物史觀——辯證客觀，全面發(fā)展
　　歷史教學(xué)不僅要教給學(xué)生歷史知識，更要教會學(xué)生歷史分析的方法，通過歷史教學(xué)，使學(xué)生具備融會貫通的學(xué)習(xí)能力，具備高屋建瓴的觀察能力。而在歷史教學(xué)中以唯物史觀為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會歷史觀，學(xué)會用唯物史觀分析歷史問題，是使學(xué)生具有這些能力的關(guān)鍵。唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點是我們認(rèn)識歷史的一把鑰匙。在歷史發(fā)展進程中，物質(zhì)生產(chǎn)的活動是人類社會所有活動中首要的、也是最基本的實踐活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動的水平和具體形式，決定了人們在生產(chǎn)過程中的相互關(guān)系，決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，因而也決定了上層建筑中的政治統(tǒng)治形式、法律制度、哲學(xué)思想以及文化藝術(shù)的狀況等等。當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展與原有的上層建筑發(fā)生矛盾時，引起社會革命，隨之上層建筑發(fā)生變化。與此相適應(yīng)，政治思想、法律制度、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面也將發(fā)生新的變化。
　　《西方人文主義思想的起源》一課中，在分析歸納完智者學(xué)派產(chǎn)生的背景時指出，智者學(xué)派的產(chǎn)生取決于古希臘經(jīng)濟的繁榮和民主政論的發(fā)展，強調(diào)這正是體現(xiàn)了社會存在決定社會意識的原理；在引導(dǎo)學(xué)生對普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”觀點進行評價時，要指出評價歷史人物和事件應(yīng)該堅持辯證唯物主義的觀點，一分為二，既看到其積極性，也應(yīng)認(rèn)識到其局限性，同時樹立批判地繼承古典文化的正確態(tài)度。另外在分析蘇格拉底“美德即知識”觀點時，教育學(xué)生樹立追求真、善、美的人生理想。教師要具有一定的社會責(zé)任感，時刻不忘對學(xué)生進行正確史觀的養(yǎng)成教育，教學(xué)中要做到“潤物細無聲”。
　　五、現(xiàn)代化史觀——工業(yè)文明，思想理性
　　以從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進為縱向發(fā)展主線，包括政治上的法制化、民主化進程，即從人治到法制化、從專制政治到民主政治等內(nèi)容；經(jīng)濟上的工業(yè)化進程，即從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到工業(yè)化、自然經(jīng)濟到市場化等內(nèi)容；思想文化上的科學(xué)化、大眾化進程；社會生活和風(fēng)俗的演進，即城市化進程。其核心是政治的民主化和經(jīng)濟的工業(yè)化。現(xiàn)代化的基本進程有兩種途徑：一種是原發(fā)型，指的是西歐和北美（德國例外），主要是內(nèi)部因素積累，自發(fā)轉(zhuǎn)變；一種是傳導(dǎo)型，大多數(shù)國家都是，主要不是內(nèi)部因素，是外部刺激，是回應(yīng)和學(xué)習(xí)。
　　歷史史觀知識博大精深，而我們年輕的學(xué)子思維尚顯稚嫩，培養(yǎng)學(xué)生運用史觀認(rèn)識歷史的能力的確是一項艱難的工程。然而“高山仰止，景行行止”，伴隨著學(xué)生年齡的增長，知識的不斷積累，加上教師指導(dǎo)下的科學(xué)訓(xùn)練，學(xué)生歷史思維能力必定會得到不斷提升。
　　（責(zé)任編輯關(guān)燕云）