人性的魅力

　　文學要抒發(fā)健康的感情與表現(xiàn)美好的人性。文學藝術在表現(xiàn)形式上的特點是形象，形象中寓有豐富的感情，是“情”勝而非“理”勝，是寓情于理，以情感人。有理無情的作品，很難說是真正的藝術。那么，文學藝術要抒發(fā)感情，就離不開對人性的表現(xiàn)。
　　人性就是人的本性或本質。人性的基礎是社會性，或者說只有在一定的社會結構中才能形成人性。人類就是通過社會實踐從而使人性不斷得到健全、豐富和完美，所以說，人性是由社會結構關系所決定的人的特性。
　　王一生面對滾滾的人流，也許他早已發(fā)現(xiàn)了妹妹，可是他卻躲在了車廂中，硬拉別人下棋。“去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的。”這微小的動作，看似無足輕重的話，卻表達了王一生豐富而細膩的感情。他只是不愿看見親人送別的眼淚，不愿聽見那一聲聲摧人肺腑的叮嚀，只想給親人，也給自己心中留下一片金色的回憶。他不愿像別人那樣表達自己的感情，不愿把悲傷留給親人。別人的“鬼哭狼嚎”正像情感的歇斯底里大發(fā)作，與王一生的平淡相比，不更表現(xiàn)了人性的一面嗎？
　　人性表現(xiàn)要具有時代性。人性是隨社會發(fā)展而發(fā)展的，各個時代的生活、文化都給人性打上了自己時代的烙印。人性表現(xiàn)要符合美的規(guī)律，能給人以美的享受，人性表現(xiàn)就不能游離于社會生活之外，離開了社會生活的人性描寫是沒有意義的，也是不真實的。人性描寫應成為作品中社會生活的一部分。
　　王一生他們處在知青紛紛上山下鄉(xiāng)時期，他們想的、做的都是時代賦予他們的。在那種情況下大家把老鼠也捉來吃，晚上閑聊，也多是精神會餐。王一生對吃感興趣，但他又不奢求物質享受，當飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進嘴里。在那個時代，社會給他們的也只是溫飽，他們沒有什么奢求，雖然有人提到燕窩之類也只是解一時嘴饞。如果讓王一生幻想山珍海味，那就不是王一生了。因為他懂得社會不能給他那一切。這正是王一生更符合人性的一面。
　　人性表現(xiàn)具有鮮明的人物個性。比如謀生，閏土種田，阿Q幫工還偷東西，孔乙己則抄書混飯還偷書，祥林嫂做傭工，各不相同。王一生與我、腳卵的出身各不相同，所以在談到吃上，王一生只是追求基本的物質生活，而當腳卵得知王一生連螃蟹也沒吃過時的愕然，也正表明了他們倆人之間個性的差異。
　　人吃飯，不但是肚子的需要，而且是一種精神需要。這些人明白人不同于動物，不僅要有物質享受，也要有精神享受。可我隱隱有一種欲望在心里，說不清但我大致覺出是關于活著的什么東西。我只是隱隱有種感覺卻說不出什么；而王一生卻明白了人應該有點追求，有些精神依托。王一生不懈探究象棋，起初也許他尚不明白其中之理，但在不斷摸索中他從棋道中悟出為人之道，即所謂生不可太勝；又進一步悟到：人還要有點兒東西，才叫活著。何以解不痛快，唯有象棋。也許這就是他深迷象棋的原因吧！
　　千里送兒母擔憂這是母性的弱點，也是人性的弱點。可是正因為這天下第一情——親情，使遙隔天涯的親人終于團圓。動物尚且有親情，何況人呼？古人云：孝子不匱，永賜爾類。王一生也許并不是什么孝子，但他也知道親情的可貴。當腳卵要用他父親的棋給王一生開道時，王一生拒絕了，他不是不明理，而是太明理了，他用生命存著母親的無字棋，認為那是個信物，所以也不讓腳卵為了自己而損失了他父親的信物。這是否應該說是：親情不匱，永賜爾類呢？
　　人性是文章的臉，只有正確地把握住了人性表現(xiàn)的度，社會主義文藝才具有高度的審美力量。
　　（赤城職教中心）