借來好

　　語文閱讀既要走進(jìn)文本，又要走出文本。南宋學(xué)者陳善在《捫虱新話》中曾說：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。”這就是說，讀書既要領(lǐng)會主旨、體味情感，又要評析消化，運用創(chuàng)造。走進(jìn)文本和走出文本，是閱讀活動的整個流程和根本方法。
　　無論走進(jìn)還是走出，第一信息源都是文本。我們要整體觀照，細(xì)讀涵泳，揣摩參透。但有時單憑文本本身，難以透徹理解其內(nèi)容，體味其情感，不能走進(jìn)文本，也就談不上走出文本。這有很多原因：課文文本是豐富多彩的，時空跨越，門類眾多；文本又是作者在特定的背景下情志的表現(xiàn)，有時代的烙印，也有個人情感的投射；學(xué)生文史基礎(chǔ)薄弱，難以領(lǐng)會文本深意。由此，語文閱讀有時需要引入一些資料，比較對照，探求作者表達(dá)意圖，走進(jìn)文本，并在此基礎(chǔ)上生發(fā)出讀者的意義解讀，走出文本。
　　實際上，文本也不是孤立存在的，而必然與其他文本有多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系，需要其他文本的佐證闡釋，在與其他文本的參照中，我們更能做出正確解讀。最早提出解構(gòu)主義互文理論的學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂娃就曾說：“每一個文本都可以通過新的閱讀而發(fā)生別的一些聯(lián)想。”①美國學(xué)者杰弗里·哈特曼也認(rèn)為文學(xué)語言具有隱喻性、不確定性，文本的意義需要通過參照系來把握。②
　　引入資料不是隨意的，為什么要引入，引入什么，怎樣引入？這里應(yīng)該有四個原則：
　　一是必要性。閱讀首先要細(xì)讀文本，如果憑借文本就可以自然順暢地解決問題，正確深入解讀文本，就沒有必要引入資料。如果不引入資料，會耗時費力，造成課堂的低效，或是產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致理解偏差甚至錯誤，造成課堂的無效，就需要引入資料。
　　二是有效性。引入資料的有效性，首先看它對文本的解讀有沒有實質(zhì)的幫助：或能提供背景觸發(fā)思考；或能突破難點；或能為把握文本內(nèi)蘊(yùn)提供依托……其次，語文課程的核心是開發(fā)語言潛能，培養(yǎng)語言能力、提高思維水平，提升語文素養(yǎng)，引入資料也要為此服務(wù)，我們要盡量用語文手段達(dá)到讓學(xué)生體味文章思想情感的目的，培養(yǎng)思維，促進(jìn)學(xué)生對語言文字的理解與駕馭能力的提高。有的引入圖片、音視頻極富沖擊力，但這沒有深入到語言文字里去，這樣的引入有效性讓人懷疑。
　　三是探究性。引入資料的著眼點在于學(xué)生的學(xué)，當(dāng)學(xué)生的閱讀遇到障礙或出現(xiàn)偏差甚至誤讀時，教師引入資料，調(diào)控引領(lǐng)，學(xué)生思考探究，激活思維，學(xué)會學(xué)習(xí)。不能為了教而引入資料，誘導(dǎo)學(xué)生思維方向，請君入甕；更不能解讀結(jié)果和盤托出，以結(jié)論代替過程。
　　四是適切性。引入的資料要精選，目標(biāo)明確，篇幅適度，難度適中，不可提供一個比文本更復(fù)雜的語境。引入要關(guān)注學(xué)情，針對學(xué)生的興趣點、障礙點、發(fā)展點，或鋪墊襯托，或穿插引領(lǐng)，或拓展延伸，隨文介入。
　　引入資料，可以這樣呈現(xiàn)，筆者試闡述如下：
　　1.引入資料，增加情感體驗。
MesWY1wkvgXt3ps5obtzGQ==　　劉勰說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”但有時“披文”不足以“入情”，一些作品蘊(yùn)含著作者豐富強(qiáng)烈的情感體驗，表面上懂，實際是不懂裝懂，這時需要引入資料增加情感的體驗。
　　學(xué)完《背影》，如果只剩下“父親”去買橘子時爬上爬下的“背影”，那是沒有走進(jìn)文本。因為還有“背影”的背景：祖母死了，父親的差使也交卸了；父親回家奔喪，變賣典質(zhì)，家里虧空；喪事完畢，父親還要為生計到南京謀事；父子間兩年不相見。這是“背影”感人的根基。但僅靠散落的文字，也不能深味朱自清在《背影》中寄寓的情感。我們可以引入朱自清胞弟朱國華的《朱自清與〈背影〉》中的部分文字。朱國華寫道，當(dāng)時其家境況已大不如前，新婚的自清離家獨自到北大讀書，父親因虧空公款被撤職，祖母不堪承受此變故而辭世。1917年冬，自清與父親同路奔喪。在這時，自清才真正感到家境的凄涼。滿院枯枝敗葉，一派蕭條。自清凝視著已顯龍鐘之態(tài)的父親，心情十分沉重。為減輕父親負(fù)擔(dān)，自清提前一年混入本科考場，免去預(yù)科學(xué)習(xí)，爭取早日畢業(yè)。這些材料能夠讓學(xué)生體會當(dāng)時“父親”困頓的際遇和頹唐的心情，具體感知一個為了兒子什么勞累、災(zāi)禍都置之度外的“父親”，理解為什么父親給“我”買橘子的背影，會讓“我”“最不能忘記”，體會感人至深的父子之愛。
　　再引入孫紹振教授《超出平常的自己和倫理的自由》一文中的文字：
　　北大畢業(yè)以后，到杭州一師教書，月薪七十元。雖然已經(jīng)寄給家里一半，但還是不能滿足父親和庶母的要求，妻子兒女生活在家中，受著折磨……為了減少矛盾，節(jié)約開支，朱自清回到家鄉(xiāng)任揚(yáng)州八中的教務(wù)主任。由于庶母的挑撥，其父借著和校長的私交，朱自清的薪水，被直接送到家里。迫于此，朱自清不得不接出妻兒，在杭州另組小家庭。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦……父子關(guān)系，一直沒有緩和。朱自清每月寄錢回家，往往得不到回信。
　　由此可知“我與父親不相見已二年余了”的原因，體會“我不知何時再能與他相見”蘊(yùn)含的情感，也會對“四次落淚”有多一層的體悟，最終深味朱自清父子真摯深沉、血濃于水的真情。如此，方談得上讀懂了《背影》。
　　2.引入資料，指引解讀方向。
　　走進(jìn)文本的關(guān)鍵是有效突破難點，否則可能產(chǎn)生誤讀。而教師告知式的講解，學(xué)生缺乏學(xué)的過程，難以內(nèi)化。此時可引入資料點撥導(dǎo)引，激活思維，把閱讀引向深入。
　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的名篇，此章語言含蓄迂曲，夫子為何哂由，對冉有、公西華不加評論，為何與點，這是難點所在，突破這個難點，學(xué)生才會對孔子思想有深入的理解和領(lǐng)悟。可引入下列章節(jié)：
　　子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）
　　子曰：“勇而無禮則亂。”（《論語·泰伯》）
　　子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語·子路》）
　　孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。（《論語·公冶長》）
　　子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）
　　由上述章節(jié)可見孔子對“勇”的鄙視，對“足食”、“富”的輕視，對“仁”、“禮”、“教”的推崇，對“仁政”、“禮治”社會的向往。也就不難理解夫子之所以哂由和對冉有、公西華不加評論，是因為他們與禮相背，境界不夠，之所以“與點”，是因其描繪的太平盛世與“仁政”、“禮治”、“教化”的主張相符。明乎此，就會對孔子思想有一個整體的把握。
　　3.引入資料，深刻理解主題。
　　每個文本的主題都有其獨特性，但在教學(xué)中，很多文本的主題已經(jīng)成了概念性的東西，學(xué)生對文本核心的解讀能力降低了。為了深入理解主題，我們可以引入資料，展現(xiàn)作家的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作手段等。
　　《促織》的批判性是極強(qiáng)的，但很多課堂都在“揭露封建統(tǒng)治罪惡”的概念反復(fù)中結(jié)束，沒有體會到蒲松齡的匠心。教學(xué)時我們可引入促織的“原型”：
　　《明代小史·宣德記》：“宣宗酷好促織之戲，遣使取之江南，價貴至數(shù)十金。楓橋一糧長，以郡督遣覓得一最良者，用所乘駿馬易之。妻謂駿馬所易，必有異，竊視之，躍出為雞啄食；懼，自縊死。夫歸，傷其妻，亦自經(jīng)焉。”
　　
　　蒲松齡是怎樣加工的呢？比較一下，會發(fā)現(xiàn)不同。蒲松齡把故事從江南搬到陜西，陜西又不產(chǎn)促織，而下官要討好愛斗促織的皇帝，以致“因責(zé)常供”。皇帝驕奢淫逸，下官趁機(jī)搜刮，給百姓帶來了災(zāi)難。這突出了百姓苦難之深重。獲得促織的渠道，“本事”是“以駿馬易”，而《促織》先是“以神卜得”，后是“子化促織”。成名無權(quán)無錢，現(xiàn)實已至絕境，只有神力才能改變其命運，否則無法脫離苦海。“原型”中人死了，就可以了，而《促織》中，成名子魂化促織后，還要拿命去贏得與一切異狀的格斗，方解一家之難。這里，人只是統(tǒng)治者玩樂的工具而已。成名和其妻也異化了，他們視兒子的性命居然不如一只小蟲，這是人性的泯滅。可見統(tǒng)治者摧殘的不光是肉體，更是人性，這對封建制度罪惡的揭露是入木三分的。《促織》把悲劇變成了喜劇，但成名入邑庠，發(fā)大財，官員得獎賞，獲升遷，完全取決于皇帝的偶一歡喜，這里的譴責(zé)是非常辛辣的。《促織》中人物有了名字——成名，而且“操童子業(yè)，久不售”。為什么叫成名呢？實際上科舉時代被取錄也稱“成名”，成名的理想就是參加科舉，成就功名。小說中成名屢試不第，窮愁潦倒，后卻因貢促織一舉“成名”，科舉道路由此打通，這對科舉取士制度欺騙性的揭露諷刺是非常深刻尖銳的。
　　4.引入資料，發(fā)現(xiàn)文體表達(dá)特征。
　　走進(jìn)文本不僅要關(guān)注其思想內(nèi)容，還需要關(guān)注文本的語言表達(dá)。我們也可以引入資料，在比較對照中探究其表達(dá)形式，發(fā)現(xiàn)其文體特征。
　　《楊修之死》節(jié)選自長篇小說《三國演義》，不是史書，但很多課堂都在探究楊修因何而死，結(jié)果不僅沒有抓住楊修之死的根本原因，更沒有發(fā)現(xiàn)小說之妙。引入史書記載，我們既會看清本質(zhì)，更會發(fā)現(xiàn)小說的價值。
　　植既以才見異，而丁儀、丁廙、楊修等為之羽翼。太祖狐疑，幾為太子者數(shù)矣。而植任性而行，不自雕勵，飲酒不節(jié)。文帝御之以術(shù)，矯情自飾，宮人左右，并為之說，故遂定為嗣……太祖既慮終始之變，以楊修頗有才策，而又袁氏之甥也。于是以罪誅修。（陳壽《三國志·陳思王曹植傳》）
　　由史可知楊修被殺乃由于犯了皇室權(quán)利之爭中的大忌——奪嫡之爭，為了政權(quán)的穩(wěn)定長久，曹操借機(jī)除掉后患。歷史告訴我們真相，但人的生活是缺席的。而小說保存了生動的、有血肉的生活和細(xì)節(jié)，我們看到一個陰險殘忍、狡詐奸猾的曹操，人物形象立體豐滿。而這又不是歷史上的曹操，是《三國演義》一貫“擁劉反曹”思想的體現(xiàn)。這和時代相關(guān)，羅貫中是元末明初人，元朝蒙古族統(tǒng)治殘酷，民族矛盾異常尖銳。小說正是借“擁劉反曹”頌揚(yáng)仁德，表達(dá)深植于民間的對蜀漢即漢族天下的時代訴求，這是作家通過小說審視時代，表達(dá)自我。抓住本質(zhì)后，我們再看小說的敘事。先寫雞肋事件，然后補(bǔ)寫析字、分酥、破夢、告密、出門、答教六件小事，一步步追根溯源，逼近楊修被殺的真相，最后自然地寫回來，次日出兵和厚葬楊修，構(gòu)思縝密，不動聲色，顯示了高超的剪裁、敘事藝術(shù)，而且人物形象更加鮮明，呼之欲出。
　　5.引入資料，促進(jìn)“一類文本”的解讀。
　　文本只是一個例子，學(xué)好這個例子后，最好還能發(fā)現(xiàn)這一類文章、文體的共性，從而促進(jìn)一類文本的解讀。學(xué)完文本后，我們可以引入同類文本，進(jìn)行解讀實踐，促進(jìn)對一類文本的把握。
　　解讀朦朧詩《雙桅船》，需要把握主體意象雙桅船、岸和輔助意象風(fēng)暴、燈、風(fēng)之間的關(guān)系，理解其象征義。然后明確朦朧詩的解讀方法：朦朧詩突破了新詩形象和意義之間一對一的對應(yīng)關(guān)系，詩歌意義不再模式化，變詩的單一形象為多層次的意象迭加，通過意象組合含蓄地表現(xiàn)作者的意圖。因此，解讀的關(guān)鍵是分析詩歌中主體意象及輔助意象間的關(guān)系，對應(yīng)其象征意義，理解其豐富的內(nèi)涵。最后讓學(xué)生進(jìn)行解讀實踐，引入顧城的《遠(yuǎn)和近》。引導(dǎo)學(xué)生抓住“你”、“我”、“云”三個意象，分析其關(guān)系和象征意義，解讀詩歌的主題——人與人之間的隔閡、戒備，詩人對和諧、融洽的人際關(guān)系的向往、追求以及詩人對人性復(fù)歸自然的愿望等等。
　　6.引入資料，關(guān)注現(xiàn)實思考。
　　經(jīng)典之作不會隨時間的流逝而失卻魅力，反而是歷久彌新。我們不能拘泥于文本的作者意義，還要探求其現(xiàn)實意義，成為自有領(lǐng)悟的讀者意義。所以，文本解讀完畢，我們可以引入資料，關(guān)注現(xiàn)實思考。
　　《哦，香雪》純凈自然，充滿詩情畫意，人物自尊自愛、心靈純美，讓人沉醉。但今天再讀后，我們還應(yīng)該有哪些思考呢？可以引入文章《重讀〈哦，香雪〉——歷史的悲涼底色》，③文章說，用歷史的眼光來看待《哦，香雪》，我們再也無法感到80年代讀者所感到的那種激情與沖動，相反，我們卻可以在歷史的底色下，看到它的悲劇性所在。《哦，香雪》中那讓人膜拜的代表著先進(jìn)與現(xiàn)代的山外世界，如今正被越來越多的人所厭倦。小說本身所苦苦追尋的東西在小說之外的價值失落了。讀讀這篇評論，我們不僅會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)作品的歷史價值、時代價值，也會對現(xiàn)實有更多的思索。
　　以上，筆者闡述了引入資料促進(jìn)閱讀走進(jìn)文本、走出文本的一些見解，引入資料促進(jìn)文本閱讀的方式還有很多，關(guān)鍵是能夠促進(jìn)學(xué)生真正理解文本內(nèi)涵，吸收內(nèi)化，優(yōu)化教學(xué)，提高課堂效率。由于個人水平有限，難免掛一漏萬，懇請方家不吝指正。
　　
　　注釋及參考文獻(xiàn)：
　　①（美）伊·庫茲韋爾《結(jié)構(gòu)主義時代——從萊維-斯特勞斯到福柯》，上海譯文出版社，1988年版，155頁。
　　②（美）杰弗里·哈特曼《橫渡：作為文學(xué)的文學(xué)評論》，《比較文學(xué)》1976年第28期，第268頁。
　　③http://i.mtime.com/Lyeast/blog/776555/
　　④西渡《〈致橡樹〉和朦朧詩——答鄭義廣老師》，《語文學(xué)習(xí)》2010年第9期。
　　⑤曾祥芹《走進(jìn)文本走出文本——陳善“讀書出入法”新解》，《山東圖書館學(xué)刊》2010年第2期。
　　
　　（作者單位：嘉定區(qū)安亭中學(xué)）