語(yǔ)文教

　　 現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)對(duì)誦讀關(guān)注極為不夠，誦讀僅僅成為講課的附庸，成為空缺時(shí)間的補(bǔ)白，或僅僅是個(gè)別學(xué)生的獨(dú)唱；我們應(yīng)當(dāng)重視課堂上的誦讀。現(xiàn)在筆者結(jié)合日常的教學(xué)體會(huì)，就誦讀談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
　　 一、誦讀的概念
　　 從詞義上探討，誦讀是指一種能表現(xiàn)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、韻律節(jié)奏的讀書方法，是一種有情感而又寓情于聲、以聲傳情的表達(dá)方式。古人對(duì)于誦讀頗有體會(huì)，結(jié)合其相關(guān)論述，誦讀至少有這些要義：誦讀是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法；是不僅循其聲音，又得其“滋味”的一種聲讀法；它重在“味”重在“玩”，“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”；誦讀是一種讀者以透徹的語(yǔ)言形態(tài)走進(jìn)文本與文本實(shí)現(xiàn)融合的過(guò)程。
　　 簡(jiǎn)言之，誦讀是一種目視其文、口發(fā)其聲、耳聞其間、意會(huì)其情、心通其理的綜合閱讀活動(dòng)，是從字詞句段到篇，從文字到語(yǔ)音語(yǔ)義，從表層思想到深層含義、潛在情味的全面感知。
　　 二、誦讀的意義
　　 1.誦讀能有效地提高學(xué)生的認(rèn)知能力
　　 （1）誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的必由之路。語(yǔ)感是一種直覺(jué)，是人們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)對(duì)語(yǔ)言有所感悟、有所辨別——對(duì)好的吸收，對(duì)壞的摒棄；而誦讀則是一種入于眼、出于口、聞?dòng)诙⒂浻谛牡幕顒?dòng)，它恰恰暗合了語(yǔ)感的培養(yǎng)途徑。誦讀是知識(shí)積累的重要手段。我們大多有這樣的體會(huì)，現(xiàn)在我們那些背誦的東西，很多都是兒時(shí)積累下的，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀收獲在我們記憶的倉(cāng)庫(kù)里，成為我們終身受益的精神食糧，也為我們語(yǔ)言的運(yùn)用提供了豐富的材料。
　　 （2）誦讀是陶冶情操的有效方式。借助誦讀，既能體現(xiàn)出語(yǔ)言的音節(jié)、選詞、造句的功能，更能以聲音體察出作者創(chuàng)作的情狀，看到作者的神氣、情思，借以進(jìn)入作者的世界。讀者在朗朗書聲中追悟作者的心境和情懷，自然達(dá)到心與心的相通。
　　 2.誦讀對(duì)于文本閱讀意義深遠(yuǎn)
　　 （1）誦讀是探究文本意蘊(yùn)的活動(dòng)。任何作品都是由它的內(nèi)在精神意蘊(yùn)和外在的文字聲律構(gòu)成的；實(shí)踐證明，對(duì)于一些作品的講解是難以深透的，這就是“言不盡意”，而誦讀，進(jìn)入作品原初的誦讀，由表及里深入體會(huì)的誦讀才能悠然會(huì)意。古詩(shī)詞、現(xiàn)代新詩(shī)自不必說(shuō)，一些看似淺易的白話文，也還得靠多讀才能體會(huì)到作者隱含在字里行間的思想情感，比如《匆匆》開(kāi)頭幾句：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是聰明的你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返了呢？”作者的思想看似淺薄，是惋惜時(shí)間之一去不復(fù)返，但是老師如何講，學(xué)生也難以有多少真切體會(huì)，只有在反復(fù)誦讀中才會(huì)慢慢領(lǐng)悟作者那種感嘆事業(yè)無(wú)成，痛惜時(shí)間流逝，不愿年華虛度還愿有所作為的復(fù)雜心理，從而生出遐想和感嘆。
　　 （2）誦讀是重構(gòu)文本的活動(dòng)。通過(guò)誦讀，文本的內(nèi)容在讀者心中“復(fù)現(xiàn)”，作者的情感思想在讀者的心中激蕩，并驅(qū)動(dòng)其審美想象和生動(dòng)的情景構(gòu)建。
　　 三、誦讀教學(xué)的實(shí)施
　　 對(duì)此，前人的研討給我們啟發(fā)。黃仲蘇在其《誦讀法》中“審辨文體”，并依據(jù)《說(shuō)文》字義及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)確立了四大類“朗讀腔調(diào)”：“誦讀”，誦即讀之而有音節(jié)者，宜用于讀散文。如“四書”、諸子、《左傳》、“四史”以及專家文集中的議、論、說(shuō)、辯等。“吟讀”，吟，呻、哦也。宜用于讀絕句、律詩(shī)、詞曲及其他短篇抒情韻文。“詠?zhàn)x”，詠，歌也。以用于讀長(zhǎng)篇韻文，如駢賦、古體詩(shī)之類。“講讀”，講，說(shuō)、談也。說(shuō)即“說(shuō)話”之“說(shuō)”，談即對(duì)話，宜用于語(yǔ)體文。
　　 目前，從體裁上來(lái)論誦讀基調(diào)的較多，但這似乎并沒(méi)有抓住關(guān)鍵。我們可以這樣說(shuō)，作者自由創(chuàng)造的語(yǔ)體主要決定著特定文本“怎么讀”。文體包括體裁、語(yǔ)體、風(fēng)格三個(gè)層面。對(duì)于特定的文本來(lái)說(shuō)，與“怎么讀”關(guān)系最密切的是語(yǔ)體。語(yǔ)體，即話語(yǔ)的體式。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)文本的語(yǔ)體是一個(gè)復(fù)合體，一種是體裁要求的規(guī)范語(yǔ)體，如章表奏議匹配的是典雅語(yǔ)體，而賦頌歌詩(shī)必須選擇清麗語(yǔ)體；另一種是作者按照自己獨(dú)特的審美理想、審美趣味所選擇的自由語(yǔ)體，這完全是作者的創(chuàng)造。這種屬于作者個(gè)人的自由語(yǔ)體品格穩(wěn)定地發(fā)揮到一種極致，并與作品的因素有機(jī)整合在一起，就形成了風(fēng)格。誦讀的關(guān)鍵是把握文體風(fēng)格。
　　 教學(xué)中的誦讀包括：范讀、仿讀及其他方法的運(yùn)用。在誦讀教學(xué)中適時(shí)范讀是必須的。范讀的作用不是使范讀成為學(xué)生簡(jiǎn)單仿讀的范本，而主要在于讓學(xué)生整體感知富有意味感的聲音形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生走向文本所表現(xiàn)的意義情調(diào)，為自己的感知表現(xiàn)找到準(zhǔn)確的路徑，從而以他自己的方式讀出來(lái)。仿讀，也需要，但需慎用。誦讀過(guò)程的探究性決定了誦讀的主體應(yīng)是學(xué)生，教師的示范只是引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)啟文本意蘊(yùn)之門的鑰匙。一般的說(shuō)，在以下的情境下采用范讀、仿讀的方式比較適合：學(xué)生已經(jīng)理解了意義，體悟到了情感，能用語(yǔ)言表達(dá)自己的理解和體驗(yàn)了，但找不到恰當(dāng)?shù)穆曇粜螒B(tài)表達(dá)出來(lái)。教師如果認(rèn)同學(xué)生的理解和體驗(yàn)，這時(shí)就可以范讀。聽(tīng)完后可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)他所聽(tīng)到的：形象意境如何、情感態(tài)度如何、聲音形態(tài)如何。然后，學(xué)生仿讀。
　　 在誦讀教學(xué)中，不管是傾聽(tīng)范讀還是自己誦讀，都是讀的一種。我們說(shuō)體悟文意、揣摩語(yǔ)調(diào)是讀，交流感受是讀，朗朗書聲是讀：完整的誦讀教學(xué)體系涉及的很多。我們應(yīng)該運(yùn)用多種方式方法，力求達(dá)到學(xué)生的“心悟”到“口誦”。關(guān)于技巧其實(shí)不是什么問(wèn)題，我們應(yīng)該幫助學(xué)生獲得體驗(yàn)感情態(tài)度的路標(biāo)——想象文中的形象與意境，設(shè)身處地地感知文中的行為與體驗(yàn)。惟其如此，技巧才能內(nèi)化為誦讀者的能力。
　　 我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，誦讀既是語(yǔ)文教學(xué)的一種教學(xué)方法，也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容，更是一種閱讀的策略和能力。語(yǔ)文教學(xué)，請(qǐng)讓學(xué)生誦讀！
　　 （作者單位 河南省三門峽市盧氏縣教師進(jìn)修學(xué)校）