《佑民寺建筑與佛像》研究性教學(xué)設(shè)計

　　摘 要： 《佑民寺建筑與佛像》研究性教學(xué)設(shè)計，引領(lǐng)學(xué)生到佑民寺實地觀察學(xué)習(xí)，通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而豐富學(xué)生的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識、提高思維能力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
　　關(guān)鍵詞： 《佑民寺建筑與佛像》 研究性教學(xué) 教學(xué)設(shè)計
　　
　　一、教學(xué)背景
　　本節(jié)內(nèi)容是《旅游宗教文化》第一章《佛教》的一節(jié)活動課，是學(xué)生合作學(xué)習(xí)探究問題的典型課例。課程設(shè)計力求將材料分析與直觀圖片觀察相結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生到佑民寺實地觀察學(xué)習(xí)，通過學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而豐富學(xué)生的導(dǎo)游基礎(chǔ)知識、提高思維能力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識。
　　二、活動目標(biāo)
　　對南昌佑民寺的修建、損毀及重修情況的分析，了解佛教寺廟殿堂的布局；對所搜集天王殿造像的資料進(jìn)行分析，熟悉我國佛教文化形象教學(xué)藝術(shù)；通過對大佛和三世佛的研究性學(xué)習(xí)，掌握佛像造像的特點和講解的方法。
　　三、活動準(zhǔn)備
　　教師將學(xué)生分成四個小組，分別布置不同的任務(wù)；組織學(xué)生參觀、考察佑民寺，指導(dǎo)學(xué)生課外查閱、搜集相關(guān)資料；教材、教案、課件。
　　四、活動步驟
　　【教師導(dǎo)入】
　　（情景導(dǎo)入）聆聽佛教音樂，創(chuàng)建課堂氛圍，引入談?wù)撛掝}，師生互動說一說古代南昌四大寺廟：千佛寺、佑民寺、普賢寺、大安寺（并稱為“豫章四大寺院”），突出佑民寺，為后面的內(nèi)容打下伏筆。
　　【學(xué)生展示】
　　“對南昌佑民寺的修建、損毀及重修情況的分析，看南昌文化”主題的探討：由第一小組代表展示成果。
　　第一小組代表王桂英同學(xué)發(fā)言：
　　上星期在老師的指導(dǎo)下，我們班開展了研究性學(xué)習(xí)，提高了我們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，在我們學(xué)習(xí)寺廟建筑的時候，老師引領(lǐng)我們到佑民寺實地觀察學(xué)習(xí)，通過發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，從而掌握相關(guān)的知識。我們組主要是對寺內(nèi)的布局開展了較為深入的學(xué)習(xí)和了解，剛開始我們試圖通過網(wǎng)絡(luò)獲取佑民寺的布局圖，但網(wǎng)上沒有，因此，我們再次走進(jìn)了佑民寺，并繪制了一張簡單的布局圖。我們知道佛寺一般有以下特點：
　　（1）一條南北中軸線，主要建筑在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)，并且是相應(yīng)對稱的。但當(dāng)我們觀察佑民寺就會發(fā)現(xiàn)一個問題，它的附屬建筑并不是分布在中軸線的東西兩側(cè)，而是基本上都集中在右側(cè)，這是我們發(fā)現(xiàn)的問題之一。
　　（2）一般說來中軸線上的建筑由南往北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣，而佑民寺雖然也遵循了這一順序，但又有些不同之處，大家請看示意圖，由南往北依次為山門、天王殿，還有一個銅佛殿，對，有句話說，“南昌窮是窮，還有三萬六千金銅”。說的就是這銅佛殿。他為什么比一般的寺院多一個銅佛殿呢？這是我們發(fā)現(xiàn)的問題之二。
　　（3）再一個就是中軸線上的法堂與藏經(jīng)閣本應(yīng)屬單獨的殿堂，而佑民寺的藏經(jīng)閣卻是在法堂的樓上？這又是怎么一回事呢？原來是由于佑民寺當(dāng)年建的時候空間有限限制了它的完整布局。
　　接下來讓我們看一下我們組繪制的示意圖，一起去發(fā)現(xiàn)問題，共同探討解決問題，大家說說自己的認(rèn)識和看法吧。謝謝！
　　“天王殿雕像文化內(nèi)涵和人生啟迪”的主題探討：由第二小組代表展示研究成果。
　　第二小組代表文玉潔同學(xué)發(fā)言：
　　寺廟作為宗教場所，是宗教文化的形象載體，不管你是信眾或是游客，只要你有緣來到這里，就必然受到宗教文化的潛移默化。佑民寺天王殿的四大天王就給我們以新的啟示：不僅菩薩的造像代表著佛教的宗旨和意趣，如“大肚能容，笑口常開”的彌勒菩薩，就給予我們平等、寬容、忍讓等多種教益，從而讓你笑對困難，喜悅一生；就是天王手中的法器也能給我們這樣豐富的人生啟迪和人生智慧。真是人生事事皆學(xué)問，寺院處處有啟示。關(guān)鍵是你需帶著一顆受教育的心來到寺院，要以“智信深體佛法之精神”，而不用“迷信曲解宗教之美意”。
　　“考究銅佛殿大佛興廢年代、建造材料、高度和重量”主題的探討：由第三小組代表展示研究成果。
　　第三小組代表蔡曉青同學(xué)發(fā)言：
　　據(jù)史料記載，銅鑄接引佛高一丈六尺，重三萬六千斤，完全由純銅鑄造而成，安放在千年古寺佑民寺內(nèi)。“文革”初，銅像的一只手也在破四舊中被鋸，到1970年前后，銅鑄接引佛被當(dāng)作廢銅爛鐵處理，大部分被熔化。直到1994年，銅鑄接引佛才被按照原來的樣子重新復(fù)原了。據(jù)寺內(nèi)云鵬居士介紹，這尊銅佛用了整整三年時間按照原來的模樣恢復(fù)鑄造，銅佛重4.2萬斤，高13米，全部用最好的磷銅在南京專門鑄造，然后再運至南昌一節(jié)一節(jié)安裝上去的。銅佛雖然已經(jīng)不是當(dāng)初的銅佛，但修復(fù)如初的銅佛畢竟讓這一寶物重新展現(xiàn)在了人們眼前。觀賞新的銅佛時，我們感覺沒有被毀的銅佛好。從工藝上來說，工藝就不如那尊舊銅佛精致，從外表上看新的銅佛極其粗糙，打磨的痕跡處處可見，好像是一件沒有完工的半成品；從造型上來說，新的沒有舊的莊嚴(yán)和肅穆，從側(cè)面看，新的銅佛像，有幾分愁容，這確實是南昌銅佛的一個很大的遺憾。
　　“大雄寶殿三世佛的手印和坐姿”主題的探討：由第四小組代表展示成果。
　　第四小組代表鄧云云同學(xué)發(fā)言：
　　大雄寶殿是整個佑民寺的核心建筑，殿內(nèi)供奉的是橫三世佛，即東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的彌勒佛。釋迦牟尼佛的這種坐姿叫“結(jié)跏趺坐”，結(jié)跏趺坐，為最安穩(wěn)之坐法，且為佛家取道之方，所以坐法中，此坐最為重要。結(jié)跏趺坐，意義極多，歸納言之：第一攝身輕安；第二能經(jīng)久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴(yán)；第五為佛門正坐。主尊釋迦牟尼佛的手印屬于禪定印，這是佛陀入于禪定時所結(jié)的手印，表現(xiàn)禪定中的佛也都用此印。兩手平放于腿上，一掌置于另一掌之上。雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。佑民寺的大雄寶殿主要分為三個部分：正中主佛，即釋迦牟尼佛；其東西兩側(cè)供奉的是十八羅漢；其面北而設(shè)觀音像，立于海島上，觀音右手持楊柳，左手托凈瓶。
　　【提問深化】
　　師：據(jù)史料記載，銅鑄接引佛高一丈六尺，重三萬六千斤，完全由純銅鑄造而成，安放在千年古寺佑民寺內(nèi)。那么，一丈六尺等于現(xiàn)在多少米？
　　生1：一丈六尺等于現(xiàn)在的5.33米。
　　師：錯！
　　生2：銅佛建于清朝嘉慶年間，當(dāng)時裁衣尺：1尺＝35.5厘米；量地尺：1尺＝34.5厘米；營造尺：1尺＝32厘米。一丈六尺等于現(xiàn)在的5.68米，或者是5.52米和5.12米。
　　師：對，有三種答案，但不能確定那一答案是正確的，待繼續(xù)研究。
　　師：那么，新銅佛有多高？
　　生3：網(wǎng)上有4種說法：15米、13米、9.8米、9.62米，但我認(rèn)為9.62米。
　　師：新舊銅佛哪個重？
　　生4：從秦始皇制定統(tǒng)一度量衡，到新中國成立之初，我國一直沿用一斤十六兩的計量方法。
　　生5：古時候大臣李斯不知道應(yīng)該把一斤定為幾兩，就來請示皇帝，秦始皇告訴他四個字：天下公平，李斯靈機(jī)一動，就把這四個字的筆畫加在一起，共16畫，后世就沿用一斤十六兩的計算方法。
　　生6：與明代基本相同，清代的度量衡制度主要是庫平營造制。一斤約等于國際標(biāo)準(zhǔn)制的600克（相當(dāng)于1.2市斤），36000×1.2﹦43200斤﹦21.6噸，新銅佛是41420斤，即20.71噸。舊銅佛比新銅佛重1780斤。
　　師：推算得很好。
　　【總結(jié)全課】
　　通過這次研究性學(xué)習(xí)，使我們對寺廟建筑和佛教造像有了新的認(rèn)識與理解。這次研究性學(xué)習(xí)拓展了我們的視野，讓我們與佛教世界相連通，了解古代南昌的歷史、文化與政治。也增強(qiáng)了合作精神，培養(yǎng)了我們的研究能力。在這次研究性學(xué)習(xí)活動中，全班同學(xué)都表現(xiàn)不錯，尤其是第一小組的同學(xué)，他們在探究中發(fā)現(xiàn)了三個問題，值得我們學(xué)習(xí)。
　　五、課后反思
　　【學(xué)院報道】
　　日前，學(xué)院旅游系繆老師給07級旅游專科班上一節(jié)題為《佑民寺建筑與佛像》的研究性教學(xué)課。課堂教學(xué)通過課內(nèi)與課外相結(jié)合、小組探究與集體討論相結(jié)合、運用科學(xué)研究情境和給學(xué)生布置新課題等方式，讓學(xué)生對寺廟建筑和佛教造像有新認(rèn)識與理解，進(jìn)一步了解古代南昌的歷史、文化與政治，拓展視野，增強(qiáng)合作精神，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。這是一堂成功的研究性實踐課，受到了師生的一致好評。為此，學(xué)院督導(dǎo)室胡教授對該堂課進(jìn)行了點評。
　　【督導(dǎo)點評】
　　本堂課教學(xué)充分體現(xiàn)了以人為本、以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，實現(xiàn)了教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)目標(biāo)。（1）教學(xué)設(shè)計精巧，以佑民寺為實例，分小組布置各組所要研究的課題；帶著研究的課題，實地參觀考查佑民寺；根據(jù)考查獲得的材料和發(fā)現(xiàn)的問題分組進(jìn)行討論；將討論中得出的結(jié)果推選代表在課堂上進(jìn)行闡述，教師進(jìn)行點撥；提問深化，擴(kuò)大知識面，加深理解；布置思考題，通過小組討論解決疑難問題。（2）教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系實際，以佑民寺發(fā)展史、布局和樓殿建筑為重點，對比我國各寺院，找出共同點和特點，既運用已學(xué)過的知識，又補(bǔ)充了未學(xué)過的新知識。（3）教學(xué)模式新穎：小課堂布置研究任務(wù)，大課堂探索發(fā)現(xiàn)，再回到小課堂討論，打破了“先生說，學(xué)生聽，學(xué)生記”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，符合實踐—認(rèn)識—實踐的認(rèn)識規(guī)律。（4）教學(xué)方法多樣，采用了自學(xué)、調(diào)查、討論，合作研究等多種教學(xué)方法，貫穿了啟發(fā)式的教學(xué)指導(dǎo)思想。（5）教學(xué)手段充分運用，既利用了佑民寺的實地場景，又利用了現(xiàn)代化的多媒體制作的文、圖、聲像課件，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，又提高了學(xué)生觀察認(rèn)識、分析和研究問題的能力。（6）教學(xué)效果良好，學(xué)生參與教學(xué)研究積極主動，知識能力都有所提高。
　　【學(xué)生見解】
　　學(xué)生A說，過去站起來回答問題總怕出錯，現(xiàn)在即使我回答錯了，也有其他小組的同學(xué)鼓勵我、理解我。學(xué)生B說，多給我們探討的時間。學(xué)生C說，開拓思維，活躍氣氛；師生之間、同學(xué)之間良好互動；涉及范圍更廣，知識點更全面；有利于培養(yǎng)意識；調(diào)動同學(xué)積極性，踴躍發(fā)言；易于交流，擴(kuò)展知識面。
　　【教師反思】
　　即使是成功的課堂教學(xué)也難免有疏漏失誤之處，如有的小組探討問題不深刻，有的小組分析說明問題缺乏有力的證據(jù)，有的小組從網(wǎng)上抄襲答案；安排學(xué)生提問偏少，不利于師生互動。另外，整個教學(xué)活動占有的時間也較多。反思不足之處，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，完善研究性教學(xué)設(shè)計。