靈與美的完美契合

　　摘 要： 柏拉圖與亞里士多德是古希臘兩大哲學(xué)史上兩大哲學(xué)家，他們的哲學(xué)思想不可避免地影響到了他們對于美學(xué)的看法，尤其是美學(xué)中關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的看法。本文從柏拉圖和亞里士多德的形而上學(xué)哲學(xué)觀入手，分析由此所引發(fā)的兩者對美學(xué)中“文學(xué)藝術(shù)與客觀現(xiàn)實的關(guān)系”看法的差異。
　　關(guān)鍵詞： 柏拉圖 亞里士多德 形而上學(xué)觀 文學(xué)藝術(shù)觀
　　
　　1.柏拉圖與亞里士多德的生活背景
　　在柏拉圖時代，雅典社會發(fā)生了劇烈變化，新興資產(chǎn)階級與地主貴族階級的斗爭白熱化，貴族階級的傳統(tǒng)地位開始動搖。作為出身于雅典的貴族階級，柏拉圖在文學(xué)和數(shù)學(xué)方面受過很好的教育，代表著貴族階級的立場。他關(guān)于自然哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及政治學(xué)等方面的觀點都在一定程度上反映了其貴族階級的思想并受其影響。柏拉圖在政治上的基本動機，就是要在新的基礎(chǔ)上建立足以維持貴族統(tǒng)治的政教制度和思想基礎(chǔ)。
　　與柏拉圖不同，亞里士多德是馬其頓國王阿明塔斯二世的御醫(yī)尼科馬庫斯的兒子。受其出身環(huán)境的影響，亞里士多德的思想體現(xiàn)出唯物主義觀點。亞里士多德是一位自然科學(xué)家和邏輯學(xué)家，認為世界上所有的一切都可以用科學(xué)的觀點來解釋，并主張把科學(xué)的觀點和方法運用到文藝理論領(lǐng)域。他的自然哲學(xué)、模仿說和文學(xué)藝術(shù)等理論都閃現(xiàn)出了一位唯物主義思想家的光輝。
　　2.柏拉圖與亞里士多德的形而上學(xué)觀
　　形而上學(xué)是關(guān)于世界終極本原的探討，即世界的本質(zhì)是什么，是精神還是物質(zhì)？兩者的關(guān)系怎樣？形而上學(xué)觀是最基本的世界觀，是人們對世界的基本觀點和看法，決定了人們在生活中對待和處理問題的方法。
　　柏拉圖的思想體系是建立在他的形而上學(xué)的客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的。他雖承認世界由兩種基質(zhì)構(gòu)成：物質(zhì)和精神，但是認為其中精神是真正的實在，最有價值，是宇宙中法則和秩序的基質(zhì)；而物質(zhì)則是屬于第二位的基質(zhì)，它是呆滯的、無理性的、頑強的力量，只是多少而不完善地打上了精神的印記。柏拉圖認為精神為事物的首要因素，物質(zhì)為占第二位的因素，因此是徹底的唯心主義的。理念是自在和自為的，有實體性；它們是實體和實質(zhì)的模式，即萬物原始、永恒和超越的原型，先于、脫離和獨立于事物而存在，不像事物那樣受變化的影響。凡是被感覺的世界所具有的任何實在性、形式或者美都得自理念。我們所生活的客觀世界不過是這些永恒不變的理念的復(fù)制品，因此是不真實的。世界上的事物有千萬種，但是它們都只有一個原始不變的理念。所以我們對感官世界的研究不可能獲得真的知識。要取得真的知識必須認識事物常駐不變的本質(zhì)，真正的知識即概念的知識是以理性為基礎(chǔ)的，這種知識知道自己是知識，即能確證自己是真的知識。大多數(shù)人通過感官知覺認識世界，是不可能達到真正的知識的，除非超越感官知覺達到純粹理性。
　　亞里士多德繼承了柏拉圖的思想，同時又受其生活環(huán)境的影響，用在他看來更前后一致的科學(xué)的方法發(fā)展了柏拉圖的理論體系。他的哲學(xué)體系是徘徊于唯心主義和唯物主義之間的。在對待物質(zhì)和精神的關(guān)系方面，與柏拉圖的唯心主義相反，亞里士多德認為性質(zhì)不能脫離對象而存在。沒有客觀存在的物質(zhì)，我們就不可能有對世界的認識。然而我們所見的變化著的實在，也不可能像唯物主義者所主張的那樣有單純的、無目的的、運動著的物質(zhì)來說明，沒有起主導(dǎo)作用的目的就不可能有物質(zhì)。亞里士多德認為個別的對象，即我們所生活著的客觀世界是真實的實體，而不像柏拉圖所說的是對理念世界的模仿，是虛幻的世界。我們可以通過對客觀世界的認識或者說感性認識而達到理性認識，亦即關(guān)于真理的認識。人可以認識真理，這是亞里士多德的認識論。
　　3.文學(xué)藝術(shù)與客觀現(xiàn)實的關(guān)系
　　柏拉圖對文藝和現(xiàn)實關(guān)系問題的看法也是建立在他形而上學(xué)的客觀唯心主義思想體系之下的，主要有兩種相互矛盾的看法：一種是藝術(shù)只能模仿幻相，見不到真理，這種看法適用于柏拉圖認為應(yīng)該遭到批判的第六等的詩人。另外一種為美的境界是理式世界中的最高境界，真正的詩人可以見到最高的真理，這是柏拉圖眼中第一等的詩人和藝術(shù)家，但是他們之所以能夠見到最高的真理并不是因為他們對客觀世界的了解，而是因為有一種崇高的精神進入他們的腦海，歸根結(jié)底，這還是應(yīng)該歸功于“理式”的作用。柏拉圖把客觀現(xiàn)實看作文藝的藍本，文藝是模仿現(xiàn)實世界的。但是柏拉圖把這種“模仿說”也放在他的客觀唯心主義基礎(chǔ)之上。根據(jù)他的觀點，我們所理解的客觀世界不是真實的世界，只有理式世界才是真實的世界，而客觀世界只是理式世界的模本。在柏拉圖心中有三種不同的世界：理式世界、感性的現(xiàn)實世界和文藝世界。其中只有理式世界才是真實的世界，永駐不變，由于感性世界知識對理式世界的模仿，因此模仿感性世界的文藝世界就更加是虛幻的，是對“模仿的模仿”，是“隔著真理的第三層”。柏拉圖由此否認了藝術(shù)的真實性和藝術(shù)的崇高地位，認為藝術(shù)是人們生活中低等級的東西，藝術(shù)所帶來的快感更是與他所要求的理性相違背的，所以應(yīng)該盡量克制，從而達到“至善”。
　　與柏拉圖相反，亞里士多德對文藝和現(xiàn)實關(guān)系問題的看法是建立在他的唯物論和辯證法的基礎(chǔ)之上的。他見到普遍性與特殊性的統(tǒng)一，認為藝術(shù)對客觀世界的描繪是建立在藝術(shù)家對客觀世界中某些事件的了解的基礎(chǔ)之上的，是客觀世界的反映。但是他從唯物主義出發(fā)，肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因此也就肯定了模仿他的藝術(shù)的真實性。不僅僅如此，亞里士多德還認為藝術(shù)比現(xiàn)象世界更加真實。藝術(shù)所模仿的并不只是客觀的現(xiàn)實世界的外形，而是更深一層的現(xiàn)實世界所固有的必然的本質(zhì)的規(guī)律。由于客觀世界是真實的，因此藝術(shù)家和詩人就可以通過對客觀世界的認識而達到理性的對真理的認識。藝術(shù)家所描繪的雖然是個別的事物，但是他們所說所行的卻是帶有普遍性的，合乎歷史的必然規(guī)律的，因此藝術(shù)筆歷史更具有高度的真實性。亞里士多德在《形而上學(xué)》里說：“藝術(shù)家知道原因而只有經(jīng)驗的人不知道原因。只有經(jīng)驗的人對于事物只知其然，而藝術(shù)家知其所以然。”亞里士多德認為人類的靈魂既包括有理性的部分，又有非理性的部分。非理性的部分亦即感性的情感、欲望等也應(yīng)有其發(fā)展的空間。亞里士多德是古希臘歷史上第一個替快感辯護的哲學(xué)家。因此與柏拉圖相反，亞里士多德不僅不認為藝術(shù)石低俗的東西，反而認為藝術(shù)是無比高貴的，從而肯定了藝術(shù)在人們生活中的地位。
　　4.結(jié)語
　　柏拉圖和亞里士多德不同的形而上學(xué)觀決定了他們的文學(xué)藝術(shù)觀必然分道揚鑣。在哲學(xué)思想上，柏拉圖是一個客觀唯心主義者，而亞里士多德則徘徊于唯心主義與唯物主義之間。因而在對于文藝現(xiàn)實關(guān)系問題的看法上，柏拉圖是唯心主義的、反現(xiàn)實主義的、而亞里士多德基本上是唯物主義的、現(xiàn)實主義的。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，是虛幻的，因此藝術(shù)對客觀世界進行模仿則是更加不真實的；亞里士多德認為現(xiàn)實的世界是真實的世界，文藝對現(xiàn)實世界的模仿不但具有創(chuàng)造性，而且能體現(xiàn)客觀世界中固有的本質(zhì)的一般的規(guī)律。
　　
　　參考文獻：
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