康德與張家界

　　一直以來(lái)，命運(yùn)的列車(chē)總是由父母的目光在驅(qū)動(dòng)，當(dāng)他們終于以老邁雙眸黯淡之際，我的列車(chē)便在張家界這里作了停留。于是，十年負(fù)笈的星星點(diǎn)點(diǎn)在絕美山水間駐足，這種機(jī)遇同時(shí)給我提出了一個(gè)巨大的人生和學(xué)術(shù)命題：我所信仰者與堅(jiān)持者，到底與這山水何關(guān)?由于工作需要，決定成立一個(gè)臨時(shí)性的辦公室，我曾經(jīng)很費(fèi)心思、找了很多資料為這個(gè)辦公室定位，安排工作任務(wù)，自認(rèn)為已是齊備，于是在一個(gè)小范圍的會(huì)議上進(jìn)行討論。良久，一位同事提出補(bǔ)充，他是從“辦公室”這個(gè)概念下手，認(rèn)為既然叫做辦公室，就當(dāng)有如何如何的職能，因此，提出諸下補(bǔ)充意見(jiàn)云云。
　　會(huì)后，我即出差，在飛機(jī)上的時(shí)候我一直在思考我所采用的工作方法與他所提出的種種任務(wù)之間的關(guān)系。飛機(jī)在白云上翱翔，不帶一絲塵滓。我突然想起了康德對(duì)于柏拉圖的指責(zé)：在沒(méi)有空氣的環(huán)境，鴿子無(wú)論如何扇動(dòng)翅膀也是飛不起來(lái)的。想到這一點(diǎn)的時(shí)候似乎有所得。在我所認(rèn)真讀過(guò)的康德作品里，似乎提到過(guò)兩種思維方式，一種是知性的方式，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與直觀的結(jié)合而產(chǎn)生知識(shí)，一種是理性的方式，僅憑概念就可以得出知識(shí)。據(jù)此，我似乎可以明白我與那位同事之間的不同了。大家在從不同的向度得出了不同的結(jié)論，但似乎他的工作方法要高我一籌。
　　我一味在從經(jīng)驗(yàn)層面去設(shè)想工作的種種，但是從歸納法的命運(yùn)可知，完全的歸納是不可能的，因此，經(jīng)驗(yàn)也是無(wú)法窮盡的，真正要達(dá)到一種完備的程度須得靠概念的統(tǒng)合才成。但理論上說(shuō)，概念具有一種先天的脫離經(jīng)驗(yàn)的傾向，但那位同事所依據(jù)的概念當(dāng)然是有著多年的工作基礎(chǔ)為其經(jīng)驗(yàn)的。因此，他的方法事實(shí)上是結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)的概念，因而通過(guò)了具體—抽象—具體的檢測(cè)程序，當(dāng)是優(yōu)于我所采取的工作方法。
　　我讀過(guò)一些年的哲學(xué)著作，深為先賢們所創(chuàng)造的智慧形式所折服，但一直對(duì)于它的實(shí)際功用感到疑惑，因?yàn)樵谀切┥願(yuàn)W的著作里明確寫(xiě)著，這些東西除了訓(xùn)練思維以外是無(wú)用的。也許我應(yīng)當(dāng)相信它有改變實(shí)際生活的作用才對(duì)，隨著年歲的輪轉(zhuǎn)和生活面的拓廣，我有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)在日常生活里發(fā)現(xiàn)康德、海德格爾這些人的年輕身影，他們似乎用自己那些曾經(jīng)被無(wú)數(shù)次翻譯的語(yǔ)言告訴我：我來(lái)了，就在日用尋常中，與孔夫子和佛陀一起來(lái)到了你們的生活中。
　　看著五個(gè)月大的小兒在床上踢腳擺手，口中咿咿呀呀，有時(shí)會(huì)咬住衣角當(dāng)吃的，眼神定在我面前的時(shí)候無(wú)比清澈。我跟妻子說(shuō)，也許他現(xiàn)在這種狀態(tài)才是通向海德格爾所謂存在之原初狀態(tài)的惟一的路，這也應(yīng)當(dāng)是最原初的智慧所在。
　　于康德而言，小兒對(duì)于我們來(lái)說(shuō)似乎是一個(gè)“物自體”，沒(méi)有人能從他目前的表現(xiàn)里洞察其以后的諸種可能性，只有切切地等待他自身不斷的顯現(xiàn)。而熊十力則告訴我們不要為他的任何未來(lái)之事?lián)模驗(yàn)椤绑w用不二”，他未來(lái)所展現(xiàn)出來(lái)的，正是他此時(shí)所具有而未曾為我們識(shí)知的一切。
　　我們夫妻圍坐在他的身周，一個(gè)個(gè)先哲前賢的警語(yǔ)在這個(gè)名叫慧海的小子周身轉(zhuǎn)悠，他睜大一雙眼睛看著我們，似乎這些智慧的話語(yǔ)已經(jīng)吸引了他的注意力并使他有力量去止住哭聲。我得一次又一次地告訴他，在他這個(gè)階段，似無(wú)需知道太多的哲學(xué)話語(yǔ)，我要告訴他，沒(méi)有相當(dāng)深厚的科學(xué)知識(shí)作為基礎(chǔ)，哲學(xué)的玄談只會(huì)空虛無(wú)著。
　　也許，我是得給書(shū)柜里再添一些科學(xué)書(shū)籍了，在我讀康德傳記的時(shí)候，早期的他卻是以科學(xué)家的身份出現(xiàn)，而且在其著作全集的頭幾本里都是科學(xué)著作為主。
　　我現(xiàn)在坐在這里，既可以看到大道上的旅游大巴在進(jìn)進(jìn)出出，也可以看到那曾經(jīng)被飛機(jī)穿越的天門(mén)洞，是否它們也曾以各種方式在闡釋著為常人所不知的哲學(xué)道理呢?或者，所有的哲學(xué)都只能被作為靈長(zhǎng)類(lèi)的人所闡釋?
　　朱熹似乎有說(shuō)過(guò)“絕知此事要躬行”，我知道，生活的審美化要實(shí)現(xiàn)，需要有思想的力量，日常生活總是每天如此，只有揮起思想的巨錘，方能在平淡的生活里碾軋出美的元素。也許，康德就能提供這么一柄大錘。只不過(guò)提起它也需要勇氣，但一旦我們能揮之而起，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)費(fèi)力的事情也是那么的美妙。
　　我曾如此驚嘆于張家界景區(qū)的美麗，在康德的《判斷力批判》中，我曾讀到過(guò)優(yōu)美和壯美的井然有判的區(qū)分，當(dāng)無(wú)數(shù)的群峰展現(xiàn)在我面前時(shí)，我已經(jīng)失卻了如何去判別這兩種美的能力，事后我曾無(wú)數(shù)次在冥想中去回味當(dāng)初的情態(tài)，可我還是不能區(qū)分那種感覺(jué)究竟是優(yōu)美還是壯美，也許，審美的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苄拚覀兊母拍睢：髞?lái)有著多次的機(jī)會(huì)，我到現(xiàn)場(chǎng)去體會(huì)，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)不是康德錯(cuò)了，而是我有誤，也許，那種情態(tài)根本就無(wú)需區(qū)分，我只需名之為“美本身”即可。
　　我不知道，類(lèi)似于康德這樣的人還要給我上多少課，只是在張家界的這些日子里，已經(jīng)有許多課了。是否，如果我不是身處此地，而另在他地，也會(huì)有如此感受呢?在我，當(dāng)把這作為一個(gè)問(wèn)題采用如胡塞爾般的“懸置”態(tài)度，因?yàn)楫吘梗軐W(xué)是太深?yuàn)W的東西，而生活是實(shí)實(shí)在在的幸福，不要那么多“如果”，要“現(xiàn)在”吧。