土家族覃垕起義研究

　　摘 要： 覃垕是張家界的民族英雄，他領導的元末明初土家族農民起義是為民族生存而戰的正義戰爭。覃垕及其他領導的農民起義都是一個不朽的經典傳奇。本文從覃垕起義的成因、特點、影響幾個方面對這個傳奇進行深層解讀。
　　關鍵詞： 覃垕 土家族 農民起義
　　
　　張家界是塊盛產傳奇的神山秘土，它山上長的是傳奇，洞里生的是傳奇，水里流的是傳奇，歌里飛的是傳奇，張家界的歷史更是寫滿了傳奇。
　　本文所寫正是元末明初張家界土家族傳奇式的英雄覃垕和他領導的農民起義。大凡農民起義一般都發生在氣數將盡的朝代之末，而覃垕起義卻發生在明朝建國之初、百廢待興之時，這種對新政權的大膽顛覆，是令人震驚的，也是不符合歷史發展規律的。故對那段歷史，多年來史學界一直諱莫如深，研究者寥寥，但我們又不得不正視歷史，覃垕起義在明史上實在是無法回避的一件大事?？梢哉f，覃垕及其領導的起義都是一個永不褪色的經典傳奇。
　　一、覃垕起義原因剖析
　　覃垕起義原因頗為復雜，任何單方面的理由都是釀不出一場讓朝廷震驚不已的農民起義的。
　?。ㄒ唬v史與政治的因素。
　　秦漢數百年間，土家族人民一直是張家界的主人，他們以自己勤勞的汗水和創造才能美化著自己的家園。但同時，張家界地區又古屬“蠻夷”之地，長久以來，一直是中央王朝征討的對象。墨子戴有色眼鏡的議論、歷代官修志書和私人著作，都將蠻夷視為劣等民眾，進行歧視。伴隨著尖銳的民族歧視和高度的民族自尊，土家人與中央王朝也一直在進行征服與反征服、同化與反同化的拉鋸式的斗爭。刀光劍影、血雨腥風、民族仇恨在土家人民的骨子里深深扎根。土家人民是血性腸子，面對歷代統治者歇斯底里的武力撲剿和文化圍剿，他們在歧視的夾縫中掙扎著生存，“時叛時服”，那種調戲式的政治態度讓統治者惱怒萬分，傷透腦筋，因而武力征剿更甚，民族仇恨更深，民族關系亦更僵。
　　據《大庸縣志》記載，千多年來，在張家界這塊神秘的“蠻夷”之地上，爆發了多次農民起義。譬如，公元47年，武陵蠻渠帥相單程揭竿起義，充縣各族人民紛紛響應，七十多歲的伏波將軍馬援南下征剿，落得個“馬革裹尸”的悲情結局；公元76—78年，澧州蠻陳從和溇中蠻覃兒健率民起義，雖然覃兒健殞命沙場，但朝廷也不得不做相應妥協，罷武陵屯兵以息戰事；公元92年，溇中、澧州蠻潭戎率眾燒郵亭，殺漢官起義；公元116年，溇中、澧中四千人起義，燒官府抄官糧……［1］（P715）這些起義所踏出的歷史腳印，深深震撼著、激勵著歷朝歷代的張家界土家人民。這種為民族生存而戰、為民族地位而斗的抗爭意識代代相傳，一直是土家人民精神的脊梁。
　　元朝末年，統治者大搞民族歧視政策，“南北異制，南嚴北寬”，“南”既指南方，又指南人。張家界土民是不言而喻的南方南人。他們受盡歧視，低人一等，進學升官路路不通。土家人生計艱難，以最低劣的方式延續著生命，甚至還無法延續生命。在全國農民憤怒的浪濤下，土家人沉不住氣了，覃垕率群峒蠻乘勢而起，成為陳友諒紅巾軍的一支。
　　到了朱明王朝，漢人出身的朱元璋依然推行民族歧視政策，政治上加以控制，經濟上加以鉗制。這樣，趕跑了元賊，又迎來了明賊，土家人頭上籠罩的依然是久久不散的陰霾。
　　時勢造英雄，英雄就時世。覃垕起義的出現，是歷史發展到特定階段，民族矛盾尖銳得不可調和的必然產物。
　?。ǘ┙洕囊蛩?。
　　元至正十二年（1352年），順帝王朝“勤遠略，疏內治”，農民徭役賦稅沉重，九州鼎沸，天下大亂。同時，張家界茅崗都元帥府橫征暴斂，土民寒則烤火為衣，饑則野芋為食，流離轉徙，苦雨凄風。覃垕遂聯合夏克武、八鼓皮、田大等九溪十八峒蠻萬余人，響應徐壽輝陳友諒紅巾軍號召，扯起反元大旗，旨在逐元興國，與民休息。［2］（P21）
　　朱元璋稱帝后，背信棄義，不再“摧富濟貧”、“計口授田”，而是實行立法定制，給豪門大戶大封太子諸王，還公然提出“農民所占田產悉歸原主”，使“富者保其富”，貧民則“額以賦稅”，這等于是把農民辛辛苦苦打下來的勝利果實又拱手送回到地主豪強手中，農民又將一無所有、陷于赤貧，這自然引起全國農民的極大憤慨。在蠻夷之地的張家界一帶，更是水深火熱。朝廷將土家坪區霸為軍隊屯田和官員職田，將土民復攆歸山，而復攆歸山就意味著置于死地。朱元璋的政策突變，將土家人民推到了隨時可能爆發的火山口巔。［2］（P22）
　　洪武三年（1370年），朱元璋為剿滅四川明玉珍義軍，發兵從湘西北入川，數萬明軍路過湘西北時，爭相苛索軍糧，徭賦繁苦，而彼時正值慈利連續兩年大旱，挖葛、打蕨、啃樹皮、吃觀音土，甚至以人為食，饑民無以為生，四處流離，談何軍糧？面對如此苦海深淵，為了生存，慈利安撫使覃垕一聲號令，土家人便揭竿而起。
　?。ㄈ┑乩淼囊蛩亍?br/>　　張家界邊鄙封閉，山巒綿亙，叢林茂密，溝壑縱橫，洞穴密布，懸崖峭壁，地勢險峻，易守難攻，適合深度隱蔽，是非常適合山民作戰的天然戰場。土民貧窮，造不出更多的先進武器，而山區蘊藏著充足的大樹巨石，這本身就是上天所賜的作戰武器。山地戰場有著山地的優勢，最能發揮土家族人攀爬靈活、奔跑如飛的長處，而這恰恰是平原地區士兵的軟肋。這就是土民敢于以卵擊石抗擊明軍的關鍵所在。
　?。ㄋ模麍嫷膫€人主觀因素。
　　上述三點都是覃垕起義的外部客觀原因，其實，覃垕起義還有鮮為人知的隱情。也就是說，覃垕起義還有一些個人主觀因素。
　　元朝在全國各路義軍秋風掃落葉之攻勢下，迅速灰飛煙滅。朱元璋順應歷史潮流，在南京登基稱帝。洪武元年（1368年），“太祖克武昌、湖南諸郡，元時所置宣慰、安撫、長官司之屬皆迎降，太祖以原官授之”。同年，參政楊瑾率兵到達澧陽招撫，至三江口，“垕請降，瑾諭遣之”［3］（P142），別人“授之”，垕卻“遣之”，如此天壤之別的待遇，必然使得血性剛烈的安撫使覃垕自尊心受創，從此跟楊瑾、朱元璋結下了難解之仇。七月，朱元璋意識到對覃垕如此待遇會后患無窮，于是下旨“擢覃垕為湖廣理問”，由縣級官職升為省級官職。但覃垕明白，那是一個文職，等于是朝廷剝奪了他的兵權，其實是一種明升暗降的騙人把戲，這對軍權在握的安撫使覃垕來說，無異于斷臂之痛。
　　覃垕一日夜觀天象，見“天現銅橋，渡太子于海表，廑（覃垕原名，筆者按）觀天未滅元，中興有后，不禁喟然嘆曰：‘予撫有慈姑（秦置慈姑縣，含慈利、永定等地），本元后疆土，豈可以尺寸與人？’故更名覃垕，欲以此土歸諸元后，而不獻諸明君也。于是筑城扎寨，以圖后舉。越三年，庚戌（洪武三年，1370年），同八鼓俾等大舉十八峒蠻兵伐明救元……”［3］（P142）
　　先前反元，爾后抗明救元，乍看前后矛盾，但聯系覃垕心路歷程，我們會發現，其實一切都是可以理解的。反元，是大勢所趨，是身不由己的以身試水。元蒙腐敗，但并沒有刺痛覃垕的個人神經。后來的救元抗明，則是覃垕自尊心被剝離，個人利益遭創傷，內心完全與明為敵時的舉措。對元蒙統治者，他是發自民族的大仇。對明統治者，既有民族之大仇，又有個人之私仇。這也給我們提供了一個立體審視覃垕的視角，覃垕不是十全十美的神，他是個有正義、有膽識、有氣魄、有自尊，甚至也不乏私心的凡人。
　　上述四個因素中，經濟因素是直接導火線，畢竟肚皮是不能怠慢的，是任何甜蜜的承諾都無法敷衍的，但其他三個因素也是不能忽略的。民族歧視的歷史隔膜是土家人心中永遠無法釋懷的痛，為民族生存而戰的抗爭精神是土家人永遠不滅的風骨。這苦痛這風骨，猶如茅崗寨頭那把熊熊燃燒的烈火，是覃垕起義的原精神、原動力；獨特的山區作戰優勢，給土民帶來了巨大的自豪感和自信力：他有千軍萬馬，我有千山萬洞；而對朱、楊等人的仇怨和夜觀天象受到的啟發，則是覃垕堅決抗明的最蔭翳的根源。
　　
　　二、覃垕起義的特點
　　覃垕起義雖然已經化為了歷史的灰燼，但它的溫度還在。如果我們仔細端詳那段讓統治者惱羞成怒的歷史就會發現，它具有幾個令人矚目的特點。
　?。ㄒ唬┢鹆x領袖覃垕具有濃厚的傳奇色彩。
　　覃垕的龍緣，一直是張家界人津津樂道的話題。據說他出生時天生三條酷似龍形的胎記，百姓驚為“真龍天子”。為避免這種獨特胎記帶來的殺身之禍，覃垕從小便隱居砂刀溪。覃垕自幼喜水，在河中捕魚，與浪搏擊，三條“肉龍”時隱時現，猶如蛟龍顯靈。覃垕從小跟隨打獵的養父，練就了一些本領，能赤足登山，行走如飛，百步穿楊。
　　覃垕的經歷也頗為傳奇，他打過獵，當過和尚，挑過腳，拉過纖，殺過人，坐過牢，讀過書，當過教頭……豐富的生活經歷使他對湘鄂川黔一帶的地理特征了如指掌，對統治者的罪惡對百姓的疾苦都有非同一般的感悟，這對他任俠性格的形成起著至關重要的作用。
　　覃垕的被捕也充滿了傳奇。他憑險固守、拼死抵抗，一度讓朱明王朝震怒不安，無計可施。覃垕就是朱元璋眼中的釘、肉中的刺，此人不除，皇帝寢食難安。正路不通，便想歪道。朝廷以高官相許，讓覃垕的生身父親覃添佑和堂叔覃添順都參與了鎮壓起義。征南將軍周德興以封官為由收買了覃垕的雙女婿（兩個女兒的共同丈夫）朱思濟，朱思濟又以擒得覃垕者封萬戶侯為誘餌，暗通覃之貼身侍衛何英、姚祖，設計逮捕了覃垕。茅崗堡壘再堅固，怎敵得過內部攻擊。
　　覃垕的就義更是千古一絕。覃垕被捕后，即囚入站籠，押往南京。朱元璋親自審判，按“謀反”罪處以“凌遲”。朱元璋親自監刑，以此震懾天下。十萬民眾圍觀，目睹了這一千古酷刑?！傲柽t”俗稱“剝皮”、“剮刑”，是完全國粹、藝絕天下的一種死刑方式，只有土匪、流寇、酷吏才下得了手。而明代很多皇帝對這種最能顯示刀功水平的刑罰情有獨鐘，甚至在各州縣設有專門的“剝皮亭”。［4］（P157）
　　魯迅在《病后雜談（二）》》中有這么一段話：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變?！保?］（P49）這里說的“以剝皮始”，即指始皇帝朱元璋剝覃垕，而不是第三代永樂帝剝景清。
　　據說處凌遲那天，覃垕身上的三條“肉龍”飛升上天，一時南京上空，烏云滾滾，日月不明。一只鸚鵡連叫三聲：“一層黃土一層磚，覃垕翻身六百年！”朱元璋大驚，跌下寶座，于是下跪向天空許愿，每年六月初六、十六、二十六，讓覃垕坐位三天，并下詔御葬覃垕，將覃垕的皮曬干，扎成偶像供人瞻仰。這才云開霧散，日月復明。
　?。ǘ麍嬈鹆x也演繹過王者傳奇。
　　為使戰爭神圣化、合法化，幾乎所有的農民起義都會編造一個故事或一段歌謠，給起事者身上罩一層神奇的光環，從而在人民心中產生替天行道、人心所向的認同感，起義領袖則往往號稱為“王”。如陳友諒號稱為“漢王”，朱元璋號稱為“吳王”，明玉珍號稱為“夏王”，李自成號稱為“闖王”，等等。覃垕也是如此。在他起事以后，長沙、岳陽一帶到處流傳這么一段“數來寶”：
　　說茅崗，道茅崗，
　　茅崗出了覃垕王。
　　覃垕王，好心腸，
　　他興分田不納糧。
　　男子漢，性如鋼，
　　拉倒南京朱元璋。
　　除此以外，當時湖南民間還流傳著一句讓人猜想聯翩的偈語：“莫笑窮人端破碗，石人一出天下反。”和別的領袖待遇一樣，對覃垕愛戴有加的張家界土民也曾瘋狂地呼其為“萬歲”、“覃垕王”，甚至“龍袍”加身。
　　（三）地方性、民族性特點顯著。
　　土民充分利用土家山區崎嶇陡峭的地勢特點，在“一夫當關萬夫莫開“的關隘處設卡子，并在卡上以繩系柵欄，上堆滾石擂木，輔以土家人自制的羽箭飛鏢，用以擊殺敵人。還在路上布套繩、麻網、挖陷阱，陷阱內插竹釘、尖刀，上鋪樹葉雜草，讓敵人屢屢上當，寸步難行。這些頗具土家地區特色的戰術、武器，叫元軍明軍苦不堪言。
　?。ㄋ模r間跨度長，牽制兵力多，國家耗資大。
　　成千上萬的起義農民嘯聚山林，堅守一處險寨、幾處雄關達一年甚至三年五載，抗擊十倍百倍的官軍而威震朝廷的，除了眾所周知的隋代瓦崗寨、宋代的梁山泊等以外，在元明清時代，在南方少數民族地區，則有湘黔邊境的苗族臘爾山和湘鄂邊境的土家族茅崗寨。從元末覃垕反元初戰茅崗寨，到明軍最后攻陷茅崗寨，正好七年，故茅崗寨又稱“七年寨”。七年寨之戰，元明王朝曾幾次撤換、增派將領，明王朝先后動用“一公五侯”十五萬兵力進剿，三萬官軍死于戰爭，全國近百萬人卷入戰爭，耗資數百萬兩白銀及銅錢。這是中國歷史上最偉大最慘烈的保衛戰之一，是世界軍事史上鮮有的以少抗多的典型戰例。朱元璋先后下過三道督戰圣旨，這在中國軍事史上都是極其罕見的。朱元璋對這場戰爭恨之入骨，有一句刻骨銘心的結論：“茅崗之民，可德撫而不可刑治也?！保?］（P48）
　　明洪武二十二年（1339年）二月，湖廣安福所（今桑植）千戶夏德忠在覃垕老叔（其父夏克武與覃垕是同事也是夙交，故云）的精神感召下，聯合九溪峒蠻起事，被擒問斬后，明王朝對這方蠻夷之地心有余悸，為加強統治，在張家界境內連設永定、九溪兩衛。一個縣設置兩個衛，且駐軍達1萬以上，當時在全國都是極為罕見的個例。
　　（五）組織周密，講究策略，斗爭有方。
　　元初，土司為抵御元蒙入侵，在土司四周設關立寨，以作保障。覃垕起事前，進行緊張備戰，先后構筑了覃垕城、覃垕寨、三關寺、索口寨、百丈關、觀音寨、二卡子、余家寨、茅寨子、茅頭關、三家館、黑松關、溫陽關、龍伏關、黃土城、茅崗寨、茅巖寨、苦竹寨等，還修了五處洞府，構成了十分嚴密的軍事防御體系。［5］（P45）
　　可以推斷，覃垕起義組織是十分嚴密的，也是講究策略的，筑城扎寨，步步為營。
　　又如，土民控制了慈利縣城后，一方面加強州城與縣城的城防工事，與司城構成鼎足之勢，另一方面分兵出擊石門、桃源，威脅常澧。同時，又派一批從鄱陽湖失敗逃回原籍的土民前往長沙岳陽一帶，向當地苗蠻人民用土話控訴朱明王朝歧視蠻人的罪惡政策，給義軍以聲援。覃垕不僅在軍事防御上，布控有方，還善于運用心理戰術，制造輿論，拉攏人心，瓦解敵軍。
　　覃垕雖一介土酋，但曾在天門書院跟隨王申子讀過一些書，對兵法有一定的研究，熟知作戰理論。他有勇有謀，文武雙全，在軍務安排、戰術運用上，都有自己的眼光。
　　三、覃垕起義的影響
　　覃垕起義固然由于地域性的原因，不曾波及全國，但它對于湘西和周邊幾個省區的農民運動都有著很大的影響。
　　覃垕聯合十八峒蠻起義抗明，開明代數百次農民起義之先河。在覃垕起義的影響下，洪武五年以后，柿溪、安福（今桑植、鶴峰各地）等二十六峒“土蠻”相繼暴動；洪武十八年五月大庸竿坪朝納峒“土蠻”暴動，第二年再暴動；洪武二十二年夏德忠為首的“土蠻”發動了更大規模的暴動，史稱“覃夏之亂”。［1］（P716）農民暴動雖然最后被明朝官兵瘋狂鎮壓了下去，但讓朱明王朝不寒而栗：只進軍到邊緣地區就遇到了殊死抵抗，實屬罕見，于是不得不采取“輕徭薄賦”的寬松政策，這在客觀上保護了土家族先民“依俗而治”。
　　覃垕去世后，土家人為紀念他，埋了48座“衣冠壕”，并約定在每年農歷六月初六那天，曬衣物、曬棉被、曬書籍，俗稱“六月六覃垕曬皮”，遂成土家族的一方民族節日?！队理樋h志》如是記載：“六月六日曬書及衣服，俗傳明茅崗土司覃以是日被誅，血濺其衣，附近居民曝衣以吊之，名曰‘曬龍袍’。”［6］（P546）土家族人民以這種暴曬的方式保護“真龍天子”覃垕的“龍皮”不被蟲蛀，不被霉壞。1987年農歷六月初六，在茅崗的溫塘鎮，舉行了盛況空前的覃垕紀念大會，永定區、桑植、慈利、永順、石門一帶萬余土家人參加了此盛會。每年的“六月六”，張家界人除了習慣性地“曬龍袍”以外，還載歌載舞，以地方性的文藝演出來緬懷先人。
　　
　　朱元璋手下幾位大將楊瑾、湯和、吳復、吳良、周德興、鄧愈、胡海等奉皇帝之命，鎮御西南邊境，就地安家，留守在張家界（這些人的后裔便在此繁衍定居）。他們在這里的腳步很沉很沉，但他們留下的印跡卻很淺很淺。土家人有自己的是非觀、愛憎觀，他們不以職務之高低來評價人，覃垕只是一個小小的地方官，論職位、聲名都無法企及，但他卻受到老百姓的頂禮膜拜。在民間，關于覃垕的故事到處流傳，家喻戶曉，百姓還以民族節日的形式來紀念他。而對那些聲名顯赫的開國大將們卻只字不提，這真是個令人玩味的話題。
　　覃垕起義還給我們上了一堂生動的政治課：老百姓是最忠實的親友團，在創建天下需要支持的時候，他們會傾力相助，成為上層人物的鐵桿兒擁戴者。但老百姓的眼光也是明澈的，如果那些踩著他們肩膀上去的人物背叛了他們，甚至與之為敵，那么，水能載舟亦能覆舟，當心，他們翻船的日子將不會遙遠。在今天，這仍然是放之四海而皆準的真理。人民公仆一旦忘了自己的使命，站在百姓的肩上為所欲為、橫行霸道，成為貪婪的蛀蟲，那么，百姓也會一聳肩，將他們重重地摔下來的。
　　請善待百姓。
　　四、余論
　　在正統的封建王朝來看，少數民族農民起義是窮兇極惡的匪徒暴亂，覃垕起義當不例外，被朱元璋咬牙切齒地罵為“覃禍”。但如果站在土家族的立場來看，覃垕起義根本不是王權之爭，說通俗點，還是為了老百姓的肚皮。從這個意義上說，那些搜刮民膏、視百姓生命為草芥的統治者才是名副其實的禍之源。覃垕不是蠻匪，不是“覃禍”，而是代表土家族人民利益的民族英雄。
　　覃垕領導的農民起義，不同于張獻忠領導的游民起義。張獻忠與明政府為敵，缺乏切實的目的，所以以不斷占領、不斷放棄、不斷殺戮為特點，以此作為他毫無目的的行為延續下去的活力。張獻忠進駐四川，取道臨澧、石門，一路殺將過來，途經張家界，手起刀落，尸橫遍野。張獻忠起義完全是社會生產力的巨大倒退。張獻忠本人，也作為超級劊子手而“名垂史冊”。而覃垕的目的很明確：推翻朱明王朝，讓百姓過上人的日子，故嗜殺不是他的特點。他的忠厚、仁慈、強大的感召力，使他在土家人心目中有口皆碑，幾成民族之神。覃垕起義，迫使朝廷重新調整不合理的民族政策，是社會的一大進步。覃垕本人將作為土家族的民族英雄而永垂不朽。
　　當然，戰爭都是殘酷的，一場戰爭就是一條血染的河流。每一次戰爭，都是一次人口大浩劫，生命大清洗。據記載，中國歷史上規模較大的人口滅殺事件，都是由戰爭造成的。秦末農民戰爭，共歷10年，秦末全國人口有2000多萬，到漢初，原來的萬戶大邑都只剩下了兩三千戶，消滅了原來人口的70%；公元208年赤壁之戰，曹操說漢末三國大動蕩后活下來的人，只是原來人口的1%；黃巢起義也算是正義的農民運動，但黃巢起義駭人指數也是頗高的，黃軍所到之處，血流成川，謂之“洗城”。同時，黃軍還留下了一句駭人聽聞的俗語：黃巢殺人八百萬——劫數難逃；［4］（P156）就拿覃垕起義而言，本來人口就稀少的土家地區也失去了1萬多條性命，土家人民為了民族利益也付出了沉重的代價。
　　王明珂說要用歷史的眼光看故事，顧頡剛說要用故事的眼光看歷史。遠逝的戰爭既是歷史，又是故事，但這些故事一般的歷史帶給我們的不是竊竊的喜悅，而是無言的傷痛，就讓那些戰爭故事永遠塵封在史書中吧。歷史不堪回首，戰爭不忍細看，站在和平的天空下，我們默默祈禱：但愿天空永遠是那么的藍，而不是被鮮血所映照的紅。
　　
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