恐怖主義的隱喻表現(xiàn)

　　摘 要： 英國(guó)女作家瑪麗·雪萊的作品《弗蘭肯斯坦》是一部經(jīng)典的科幻之作。科學(xué)家制造了怪物，賜予其生命，然后又與其相互仇恨，追殺怪物至抑郁而終。如同弗蘭肯斯坦制造了毀滅自己的怪物一樣，帝國(guó)主義和霸權(quán)主義制造了與自己相互仇恨的怪物——恐怖主義。《弗蘭肯斯坦》可以說(shuō)是恐怖主義的隱喻表達(dá)。
　　關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》 帝國(guó)主義 霸權(quán)主義 恐怖主義 隱喻表現(xiàn)
　　
　　《弗蘭肯斯坦》是英國(guó)著名女作家瑪麗·雪萊（1797—1851）在一百多年前的作品。她是英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人珀西·雪萊的第二位妻子。她的父親威廉·戈德溫及母親瑪麗·沃斯通克拉夫特均為英國(guó)十八世紀(jì)末的著名評(píng)論家。瑪麗自幼博覽群書，創(chuàng)作此部作品時(shí)她年僅18歲。在一個(gè)與丈夫雪萊、朋友拜倫等文人的聚會(huì)上，當(dāng)他們提出編恐怖故事的時(shí)候，她創(chuàng)作了這樣一個(gè)故事，后來(lái)將之整理成文，因?yàn)槠淇植郎剩陡ヌm肯斯坦》被公認(rèn)為是哥特文學(xué)的一枝奇葩，許多學(xué)者甚至認(rèn)為其可以算作是科幻哥特的鼻祖。
　　恐怖主義是當(dāng)今國(guó)際政治的產(chǎn)物。恐怖主義和帝國(guó)主義、霸權(quán)主義相互對(duì)立，構(gòu)成了當(dāng)今世界一對(duì)主要的不穩(wěn)定因素。百度百科對(duì)恐怖主義的定義是：國(guó)際社會(huì)中某些組織或個(gè)人采取綁架、暗殺、爆炸、空中劫持、扣押人質(zhì)等恐怖手段，企求實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)或某項(xiàng)具體要求的主張和行動(dòng)。恐怖主義與刑事犯罪的國(guó)際恐怖活動(dòng)兩者所采用的手段和造成的社會(huì)危害大同小異，但一般來(lái)說(shuō)前者具有政治色彩，故又被稱為政治恐怖主義。［４］
　　從表面看來(lái)，《弗蘭肯斯坦》與恐怖主義的確是風(fēng)馬牛不相及的事情。《弗蘭肯斯坦》的年代與恐怖主義產(chǎn)生的年代相差一百多年。我認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》以自己的隱喻形式深刻地體現(xiàn)了恐怖主義的特點(diǎn)和本質(zhì)是基于以下幾點(diǎn)。
　　1.壓迫者創(chuàng)造了毀滅自己的怪物，是《弗蘭肯斯坦》和恐怖主義的共同主題。
　　有人認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》一書典型體現(xiàn)了作為母性的困惑；有人說(shuō)此書體現(xiàn)了作者對(duì)于女性作為母親卻無(wú)法掌握自己的后代的這種尷尬地位的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為此書是作者身上女性意識(shí)的投射；［７］也有人認(rèn)為此書目的在于勸人不要盲目追求科學(xué)，科學(xué)是一柄雙刃劍，不要把自己樹立的雄心壯志作為人生的唯一目的，防止樂(lè)極生悲，給自己的人生埋下悔恨的種子。［６］然而，一百多年來(lái)，提到這本書，讀者想到的往往并非是瑪麗·雪萊的女性意識(shí)如何先進(jìn)，并非是弗蘭肯斯坦如何不應(yīng)去追求科學(xué)的榮耀，而是這個(gè)面目可憎的怪物是如何恐怖可怕，竟然能在文學(xué)世界存有一席之地。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，維持人類種族，是天經(jīng)地義的事，是無(wú)可指責(zé)的，即使初分娩的女子對(duì)生育有所恐懼，也絕不會(huì)到憎惡猶如怪物的地步。至于追求科學(xué)、向往聲名，也是人之常情，很難想象，如果沒(méi)有對(duì)于聲名的向往，也就沒(méi)有了荷馬筆下的阿喀琉斯，沒(méi)有了中國(guó)傳說(shuō)中的后羿、共工，沒(méi)有了眾多人類祖先的英雄，人類文明何以繁衍至今。
　　壓迫者創(chuàng)造了毀滅自己的怪物，給自己帶來(lái)了難言的恐怖，瑪麗以此為主題不僅在于她對(duì)自己作為女性——從某種意義上說(shuō)是生命的起源——這種特殊地位的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)歷史上壓迫與反抗、革命與反革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，這是對(duì)資本主義未來(lái)發(fā)展的一種大膽預(yù)測(cè)，對(duì)資本主義殘酷壓迫人民的一種警告。
　　恐怖主義這個(gè)詞起源于法國(guó)大革命時(shí)期。對(duì)于以羅伯斯庇爾為首的雅格賓派實(shí)行的革命恐怖主義政策，人民持歡迎的態(tài)度，王室貴族則斥之為恐怖主義行徑。孰是孰非，立場(chǎng)不同，見解則不同，歷史自有公論。瑪麗·雪萊也“十分關(guān)心法國(guó)大革命，并深深同情英國(guó)的民主運(yùn)動(dòng)。她懷著極大的熱情系統(tǒng)研讀了當(dāng)時(shí)著名激進(jìn)派政論家托馬斯·佩恩、威廉·戈德溫等人有關(guān)法國(guó)大革命的論著，對(duì)法國(guó)大革命的理論和實(shí)踐有了較為深刻的理解。她痛恨暴政，蔑視權(quán)貴，深深同情被壓迫者的悲慘遭遇”。［３］對(duì)于法國(guó)大革命的熟悉使她認(rèn)識(shí)到，革命之所以發(fā)生，是因?yàn)槿嗣袢罕娛艿搅朔侨说拇觥Ｋ环矫嫱楦锩硪环矫嬗譃楦锩兴l(fā)生的暴力流血事件感到震驚，加上這些流血事件往往為保皇派所詆毀，大革命于是在遠(yuǎn)離大陸的英國(guó)那里被認(rèn)為是騷亂，是被統(tǒng)治者過(guò)度殘忍的壓迫所釋放的惡魔。應(yīng)該說(shuō)這是當(dāng)時(shí)英國(guó)知識(shí)分子對(duì)待法國(guó)革命的一種普遍心態(tài)，典型的代表是騷塞、華茲華斯和柯勒律治。瑪麗創(chuàng)作這部作品時(shí)也因此滲入了她對(duì)早期恐怖主義的認(rèn)識(shí)。
　　至于當(dāng)今的恐怖主義，眾人皆知其并非無(wú)根之水。恐怖主義者往往聲稱他們的主要襲擊對(duì)象是帝國(guó)主義，理由是反抗帝國(guó)主義對(duì)異族壓迫和侵略。雖然人們對(duì)他們的手段和方法頗有微詞，但他們一直能夠在飽受戰(zhàn)火的地方找到自己的生存之地，得到當(dāng)?shù)厝说膿碜o(hù)。資本主義世界對(duì)恐怖主義一直是嚴(yán)詞以加，卻不知反省自己到處耀武揚(yáng)威，破壞異族信仰，推翻他國(guó)政權(quán)，對(duì)異族生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。這也說(shuō)明資本主義發(fā)展到高級(jí)階段——帝國(guó)主義的時(shí)候，并沒(méi)有改變它反人類、壓迫人類的本質(zhì)，不斷在給自己制造埋葬自己的所謂怪物，恐怖主義就是其中之一。因此，恐怖主義和瑪麗筆下的怪物都是壓迫者為自己生產(chǎn)的終結(jié)者。這種終結(jié)，沒(méi)有勝利者，只能是玉石俱焚。
　　2.怪物敢于反抗壓迫，最終與壓迫者同歸于盡，這與恐怖主義的作戰(zhàn)目的相一致，這是一場(chǎng)沒(méi)有勝利者的戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　《弗蘭肯斯坦》敘述了一個(gè)近代版本的恐怖主義故事。一個(gè)所謂“理性的”、“優(yōu)秀的”科學(xué)家弗蘭肯斯坦，基于“對(duì)人類創(chuàng)造福祉的公益心”，以及他自己也不得不承認(rèn)的企圖獲取科學(xué)界聲名的欲望，奔走于墳?zāi)购退勒咧g，以殘缺不全的尸體，制造出了一個(gè)真正的科學(xué)怪物，然后通過(guò)電擊，把生命的火花注入這個(gè)怪物。隨之，他感覺(jué)到這個(gè)怪物絕不可能會(huì)是自己的同類，也絕不可能成為人類所效仿楷模。他對(duì)自己的產(chǎn)物感到厭惡，隨之將其拋棄。然而，他的夢(mèng)魘只是剛剛開始。這個(gè)怪物雖然相貌丑陋，但是智力和體力超群。他通過(guò)觀察和模仿學(xué)會(huì)了人類的語(yǔ)言，自學(xué)了書本知識(shí)，成為一個(gè)追求善良、追求理性的怪人。但是因?yàn)槿祟悓?duì)于他的恐懼和仇恨，他又開始逐漸憎恨人類，以及憎恨那個(gè)因?yàn)閰拹憾鴴仐壸约旱摹案赣H”。他曾祈求人們接受自己，可是一番好意卻受到人們的敵視；他祈求自己的造物主——弗蘭肯斯坦為自己創(chuàng)造一個(gè)女伴，以減少心靈的孤獨(dú)，可是卻遭到弗蘭肯斯坦的痛罵，并背信棄義地摧毀了即將成功的女伴。怪物受到人類和弗蘭肯斯坦的壓迫，為了反抗這種壓迫，殺害了弗蘭肯斯坦的兄弟、朋友和妻子，卻一直沒(méi)有對(duì)弗蘭肯斯坦下手，直到后者最終心力交瘁死去。
　　科學(xué)怪物是由弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出來(lái)的這一點(diǎn)有著很深的隱喻性。他一方面是由弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出來(lái)的，另一方面又不得不承受以弗蘭肯斯坦為首的所謂有理性的人們的壓迫和嘲弄，加上難以忍受的孤獨(dú)，他被迫走向了反抗。作為一個(gè)有理性的動(dòng)物，他的遭遇是悲慘的，他的反抗也是積極和壯烈的。弗蘭肯斯坦一再拒絕怪物為自己制作一個(gè)女伴的請(qǐng)求，怪物因此說(shuō)道：“我被極度的痛苦壓趴在地，豈能讓你快活？你可以打掉我的七情六欲，可我的復(fù)仇之心不可摧。從今以后，我可以不要陽(yáng)光，不要食物，但我一定要報(bào)仇！我也許會(huì)死，可在此之前，我定要你這恣意折磨我的暴君去詛咒太陽(yáng)對(duì)你的痛苦視而不見。我還是小心為妙！我無(wú)所畏懼，因而強(qiáng)大有力。我會(huì)像毒蛇那樣足智多謀，瞅準(zhǔn)機(jī)會(huì)，猛咬你一口。小子，你傷害了我，我會(huì)讓你后悔莫及的。”［７］在弗蘭肯斯坦歷經(jīng)艱難困苦，追捕怪物不成終于去世之后，怪物對(duì)沃爾頓船長(zhǎng)說(shuō)道：“一種可怕的自私心理驅(qū)使著我干下去，而我的心靈卻同時(shí)遭受悔恨的折磨。你真的以為我聽克萊瓦爾呻吟聲會(huì)像聽音樂(lè)那樣美妙嗎？我這顆心生來(lái)便渴望愛，渴望同情；然而，苦難揉搓著我的心，使它變得毒如蛇蝎，充滿了仇恨，可它卻無(wú)法忍受這種劇變的折磨——這種折磨之深你是無(wú)法想象的。”［７］
　　
　　人之初，性本善。怪物雖然相貌猙獰可怕，這也是拜人類之賜，他沒(méi)有因此而忌恨人類，依然希望能夠得到人們的同情。可是這最可同情之人，得到的卻是人類乃至主人的痛罵、毒打。怪物有著人類的理智和情感，渴望擁有自己的友情和愛情，這種健康的欲望卻被主人極力打壓。不得已他走上了反抗的道路。但是他知道，這種反抗是沒(méi)有結(jié)果的。
　　恐怖主義不也是如此嗎？恐怖主義往往產(chǎn)生于戰(zhàn)火紛飛之處，人民流離失所，他們本應(yīng)是最受同情的人類，卻一直要為自己的信仰和政治的選擇付出沉重的代價(jià)。他們開始反抗了，這種反抗也是沒(méi)有結(jié)果的，他們使用的是殺敵一千，自損八百的七傷拳，于是遭到人們的詬病。但是人們考慮到他們也是原本善良的同類，只有忍無(wú)可忍才會(huì)出此下策嗎？如果我們能夠換一種方式對(duì)待這些原本善良的人們，那么結(jié)局相信會(huì)有很大的不同。
　　3.怪物的反抗形式殘忍而毫無(wú)人性，恐怖主義也是如此。
　　因?yàn)楝旣愑兄楦锩橄聦尤嗣癖瘧K生活的品質(zhì)，所以有的研究者認(rèn)為此部作品主旨在于歌頌被壓迫者的反抗精神。在漢譯版《弗蘭肯斯坦》中，譯者寫道，小說(shuō)敘寫了一個(gè)無(wú)名科學(xué)怪物自出生之日起便遭到不公正的待遇，因而奮起反抗主人、反抗社會(huì)的故事，揭露了統(tǒng)治階級(jí)欺壓人民的罪惡，歌頌了被壓迫者的反叛精神。［３］這一點(diǎn)我不敢茍同。從很多層面來(lái)說(shuō)，怪物的舉動(dòng)更傾向于是一個(gè)單純的破壞者形象，而非新秩序的建設(shè)者。他的問(wèn)世，除了為德拉西一家人做過(guò)一些好事，救過(guò)一個(gè)女孩子，沒(méi)有對(duì)改變舊的社會(huì)秩序乃至創(chuàng)建新的秩序上起過(guò)什么作用，與此相反，他殺害了弗蘭肯斯坦的小弟，誣陷善良的仆人賈斯婷，使其被判處死刑，掐死了弗蘭肯斯坦的朋友克萊瓦爾，還有他新婚的妻子伊麗莎白，還使得克萊瓦爾的父親因?yàn)楸炊o世，從而在弗蘭肯斯坦心頭制造了巨大的恐懼陰影。怪物的反抗主要目的是為了給弗蘭肯斯坦制造巨大的恐慌，殺死弗蘭肯斯坦并非他所愿。為了制造恐慌，無(wú)論付出多大的代價(jià)，甚至是道義的代價(jià)，他都不在乎。他也認(rèn)識(shí)到自己雙手沾滿了罪惡，可是復(fù)仇的欲望使他無(wú)法停止。
　　瑪麗對(duì)于怪物這樣進(jìn)行描寫，一方面是認(rèn)識(shí)到弗蘭肯斯坦對(duì)怪物的傷害無(wú)比巨大，另一方面是為了表現(xiàn)怪物心頭的仇恨，更是因?yàn)樗幱谀莻€(gè)特定的時(shí)代，聽說(shuō)了很多法國(guó)大革命時(shí)期人民對(duì)于反動(dòng)貴族階層的血腥報(bào)復(fù)。革命不是請(qǐng)客吃飯，總會(huì)有流血犧牲，甚至殃及無(wú)辜。所以她用怪物的殘忍舉止來(lái)表現(xiàn)這層負(fù)面的意義。在傷害普通善良民眾以圖達(dá)到自己的目的這一點(diǎn)上，怪物和現(xiàn)代的恐怖主義的思維方式有著驚人的相似。
　　恐怖襲擊針對(duì)的并非是帝國(guó)主義的政權(quán)，哪怕是其基層組織，而是把矛頭對(duì)準(zhǔn)了普通善良的民眾，以制造恐慌的方式來(lái)引起世人的注意，來(lái)表達(dá)自己憤恨的情緒。這樣做無(wú)法傷到帝國(guó)主義的爪牙，卻使自己的雙手沾滿了人民的鮮血，這與科學(xué)怪物的動(dòng)機(jī)何其相似。西班牙馬德里火車連環(huán)爆炸事件，犧牲的人都是普通無(wú)辜的民眾。恐怖主義采取的這種做法，已經(jīng)把自己等同于民眾的壓迫者，從受害者的令人同情的角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽屓嗽骱薜膶?duì)象。我們不僅要對(duì)于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的侵略加以反對(duì)，而且要對(duì)于恐怖分子這種以大量殺傷平民作為制造恐慌手段的恐怖做法表示反對(duì)。這樣做已經(jīng)違背了人類的基本倫理道德，純粹是惡魔的行徑。
　　4.二者的本質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)。
　　凡是堅(jiān)持唯物史觀的學(xué)者都應(yīng)該可以看出《弗蘭肯斯坦》一書中充滿了鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩，這是當(dāng)時(shí)的大環(huán)境所決定的。在這本書里， 瑪麗不但以科幻的形式敘寫了當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫，而且敘寫了法國(guó)大革命給當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的強(qiáng)烈震動(dòng)，描寫了小資階級(jí)對(duì)于革命報(bào)復(fù)的恐懼心理。書里面充滿了鮮明的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩。同樣的色彩也可以在她的父親威廉·戈德溫的著作《卡列布·威廉斯的經(jīng)歷》中找到，而且鮮明得多。撇去兩本書的情節(jié)極為相似這一點(diǎn)，卡列布·威廉斯受到農(nóng)場(chǎng)主那種無(wú)所不在的壓迫也表明了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。［２］
　　那么恐怖主義是不是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物呢？《共產(chǎn)黨宣言》指出，自原始社會(huì)解體以來(lái)，人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。恐怖主義也是階級(jí)斗爭(zhēng)激化到劇烈的程度必然產(chǎn)物。因?yàn)榭植乐髁x有多種來(lái)源和表現(xiàn)形式，我們不好說(shuō)它是否代表歷史的一種發(fā)展趨勢(shì)，是否是真正部分民意的反映。比如，有的接受了發(fā)達(dá)國(guó)家資助的少數(shù)極端分裂分子，妄圖顛覆所在國(guó)家的政權(quán)，代表帝國(guó)主義的利益，而非站在其對(duì)立面，這種情況只能更說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性。革命者脫胎于反革命者，反革命者滲入革命者中，形成了你中有我，我中有你的斗爭(zhēng)局面，這是很自然的。正是帝國(guó)主義對(duì)人民實(shí)行的殘酷壓迫政策，導(dǎo)致恐怖主義的誕生。雙方都做出了滅絕人性的舉動(dòng)，充分體現(xiàn)了帝國(guó)主義徹底反動(dòng)的一面。在這種情況下，說(shuō)什么研究科學(xué)，提高人類福祉？弗蘭肯斯坦的理想怎么可能帶來(lái)有利于人類和自己的雙贏結(jié)果呢？唯有徹底埋葬階級(jí)之分，真正實(shí)現(xiàn)人人平等，我們才有可能真正追求科學(xué)和幸福，實(shí)現(xiàn)真正自由全面而充分的發(fā)展。
　　5.結(jié)語(yǔ)
　　對(duì)于恐怖主義我們要辯證地看待。世界上的恐怖主義有許多種。有的發(fā)達(dá)國(guó)家暗中操縱民族分裂分子進(jìn)行恐怖襲擊，破壞國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的局面，殺害無(wú)辜人民，以實(shí)現(xiàn)其政治野心，確實(shí)是恐怖主義。恐怖主義另一方面也為一些國(guó)家干涉別國(guó)內(nèi)政提供了借口，憑借反恐的名義，實(shí)行霸權(quán)之爭(zhēng)，甚至對(duì)一個(gè)擁有主權(quán)的國(guó)家發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或者以反恐的名義來(lái)阻止被侵略人民的反抗，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)使得恐怖主義愈演愈烈。可以說(shuō)恐怖主義是因資本主義對(duì)人民的壓迫而產(chǎn)生的一個(gè)畸形的社會(huì)現(xiàn)象。人民不惜犧牲自己的肉體對(duì)其壓迫者做出反抗，自然被統(tǒng)治者視為不理性的恐怖行動(dòng)，他們思考過(guò)沒(méi)有，他們對(duì)人民的殘酷壓迫就不恐怖嗎？
　　恐怖主義是帝國(guó)主義為自己準(zhǔn)備好的弗蘭肯斯坦，必然要以自己同歸于盡的壯烈之舉埋葬帝國(guó)主義這一人類歷史上最不人性的社會(huì)制度。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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