怎樣實(shí)施道德信仰教育

　　道德信仰是主宰超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體、超越有限對(duì)于最高道德精神和道德價(jià)值的追求，以這種道德精神與道德價(jià)值作為道德世界與道德生活最后支撐力量，以之統(tǒng)攝自己的精神生活，作為自己的精神寄托和最高的精神追求。那么，我們應(yīng)該怎樣實(shí)施道德信仰教育呢?以價(jià)值目標(biāo)為導(dǎo)向，塑造完美道德人格
　　根據(jù)導(dǎo)向性原則的要求，在德育目標(biāo)的設(shè)定中道德信仰教育應(yīng)為個(gè)體提供具有價(jià)值導(dǎo)向性的目標(biāo)，以塑造完美的道德人格。在具體實(shí)施中應(yīng)注意以下問題。
　　首先，道德信仰教育中的價(jià)值目標(biāo)的確定應(yīng)從精神方面滿足個(gè)體的需求。通過理想的價(jià)值目標(biāo)滿足個(gè)體追求完美和自我人格完善的需要。德育過程不僅是培養(yǎng)個(gè)體完善品德的過程，而且也必須是不斷滿足、激發(fā)受教育者自我完善需要的過程。在德育目標(biāo)中應(yīng)該體現(xiàn)個(gè)體的這種進(jìn)取與追求的要求。
　　其次，德育價(jià)值目標(biāo)的確定還要考慮個(gè)體身心發(fā)展的水平，特別是個(gè)體的品德發(fā)展水平。德育目標(biāo)應(yīng)該具有導(dǎo)向性，要有超越現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，旨在發(fā)展個(gè)體完善的道德人格。但是不能對(duì)品德發(fā)展水平尚不成熟的青少年以高層次遠(yuǎn)距離的德育目標(biāo)來要求，而是要有一個(gè)動(dòng)態(tài)的要求，對(duì)于個(gè)體理想的發(fā)展目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的教育引導(dǎo)要協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來?？梢詮纳鐣?huì)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)高中低年級(jí)學(xué)生的身心發(fā)展水平設(shè)定不同的具有層次性的德育目標(biāo)。
　　再次，德育價(jià)值目標(biāo)的確定還要考慮個(gè)體的主體性。道德教育過程是受教育者積極自覺地接受外部的教育影響，而且主動(dòng)的將道德觀念內(nèi)化為完善道德人格的過程。受教育者的主體性不僅僅表現(xiàn)在德育的過程中，還表現(xiàn)在德育目標(biāo)的設(shè)定中。在德育價(jià)值目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該從受教育者的立場(chǎng)出發(fā)，研究外部的道德要求與道德觀念在個(gè)體內(nèi)化過程中是怎樣經(jīng)過認(rèn)知、情感最終形成信念的。
　　最后，德育價(jià)值目標(biāo)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的情感因素。德育目的不僅是要使受教育者遵守道德規(guī)范，維持良好的社會(huì)秩序，更重要的是個(gè)體道德人格的培養(yǎng)。因而在德育目標(biāo)中應(yīng)多考慮個(gè)體的情感，注重培養(yǎng)個(gè)體自省、自勵(lì)的能力，注重自我修養(yǎng)。使其能夠嚴(yán)格要求自己，追求自我完善，有較高的自覺性，具有自我反省、自我激勵(lì)等的自我教育能力和正確的道德評(píng)價(jià)的選擇能力。以意義體驗(yàn)為核心，激發(fā)豐富道德情感
　　個(gè)體的道德意義體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范以及道德體系的內(nèi)含價(jià)值的領(lǐng)悟，是個(gè)體道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的巨大推動(dòng)力，使外在的道德要求內(nèi)化為主體的內(nèi)在心理需求，形成比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。意義體驗(yàn)是培養(yǎng)道德情感的核心力量，應(yīng)貫穿于道德情感培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容與過程中。
　　道德情感包含很豐富的內(nèi)容，比如道德義務(wù)感、正義感、榮辱感和道德良心等。主體的道德義務(wù)感始于社會(huì)的外在規(guī)范，兒童的義務(wù)感是其自我意識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。兒童從對(duì)外界約束的適應(yīng)以及與他人的相處中逐漸學(xué)會(huì)了自我約束，與他人的交往關(guān)系促進(jìn)了其義務(wù)感的形成。道德教育在個(gè)體道德意識(shí)發(fā)展初期道德義務(wù)感的形成中起到至關(guān)重要的作用，在其培養(yǎng)過程中應(yīng)多設(shè)置道德情景交往互動(dòng)，使個(gè)體在處理各種社會(huì)關(guān)系的過程中通過意義體驗(yàn)理解道德規(guī)范，感受到道德責(zé)任感，激發(fā)其道德義務(wù)感的形成。
　　正義感同樣是道德情感中重要的因素。它能促使個(gè)體自我監(jiān)督，對(duì)自我的行為進(jìn)行約束，這是形成社會(huì)公平的權(quán)利義務(wù)的重要保障。正義感既是人們?cè)诮邮苣骋粌r(jià)值原則及其所規(guī)定的道德觀念時(shí)所具有的情感傾向，又是對(duì)道德行為是否與自身的正義原則相沖突的道德判斷，且希望通過合乎正義的行為來體現(xiàn)自己對(duì)這一正義原則的尊重和強(qiáng)烈渴望。在個(gè)體道德發(fā)展的初級(jí)階段。應(yīng)該著重培養(yǎng)個(gè)體的理性，使其具備辨別行為正當(dāng)與否的能力，而且需要通過設(shè)置特定的道德情景使個(gè)體增加意義體驗(yàn)，在道德實(shí)踐中鞏固與強(qiáng)化這些原則。
　　道德良心作為道德情感的基本形式，是個(gè)體自律的突出表現(xiàn)。它是人內(nèi)在的道德法則，能夠促使人積極為善，對(duì)所做的事情積極反省。道德良心是道德信仰在個(gè)體心靈中的凝結(jié)。通過個(gè)體的意義體驗(yàn)與道德內(nèi)化，社會(huì)的道德要求就不再是約束的力量而是個(gè)性內(nèi)在的心理需求，反映的是主體自身的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。良心的形成需要經(jīng)過復(fù)雜的過程，這其中包括道德認(rèn)知、情感、意志和行為這一系列的過程。因此，在道德信仰教育中最主要的是為道德主體提供價(jià)值理想目標(biāo)，在這個(gè)總的目標(biāo)的統(tǒng)攝與引導(dǎo)下，確立正確的道德認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上形成道德情感意志，使道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為，進(jìn)而形成道德信仰。以理性自覺為基礎(chǔ)，磨練堅(jiān)韌道德意志
　　道德意志是道德行為得以實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)力，對(duì)個(gè)體的道德情感起著調(diào)節(jié)的作用，通過道德意志可以使道德主體克服外部環(huán)境與內(nèi)心誘惑對(duì)道德行為的阻撓，充分表現(xiàn)道德主體堅(jiān)定的信念。在道德意志的培養(yǎng)中應(yīng)注意以下問題。
　　首先，道德意志的形成是道德主體經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)和習(xí)得，隨著身心發(fā)展逐步成熟的過程。要促進(jìn)道德意志的形成需首先提高道德主體觀念。道德意志是主體自覺自愿的對(duì)道德觀念的選擇，只有相應(yīng)的意識(shí)水平的提高才能促進(jìn)道德意志的形成。而且必須注意道德意志發(fā)展的階段性特征，根據(jù)道德主體的認(rèn)知發(fā)展水平與道德發(fā)展水平確定其意志培養(yǎng)的特點(diǎn)。
　　其次，道德意志的培養(yǎng)須建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)道德意志的堅(jiān)韌果斷以及自我控制。對(duì)于道德意志的培養(yǎng)，必須在理性自覺的基礎(chǔ)上促進(jìn)道德主體各方面意志品質(zhì)的發(fā)展，使其積極提高自我反省、自我評(píng)價(jià)和自我激勵(lì)的能力，以促進(jìn)道德人格的完善。
　　最后，道德意志的培養(yǎng)要在順境與逆境中都得到磨練。順境為個(gè)體提供好的環(huán)境，但是容易使人懶隋閑散，而且使個(gè)體人生目標(biāo)具有一定的盲目性，容易形成對(duì)環(huán)境的依賴，對(duì)道德人格發(fā)展不利；逆境雖然可以使人奮起拼搏，在生活中得到歷練，但是容易使人消極悲觀，對(duì)于個(gè)體道德人格的發(fā)展同樣不利。意志的培養(yǎng)需要在兩種環(huán)境中進(jìn)行磨練，使主體在順境中也能積極向上，在逆境中亦不會(huì)悲觀氣餒。不論在何種環(huán)境中生存都能夠踐行道德，自覺地提高自我修養(yǎng)，追求人生意義的實(shí)現(xiàn)。
　　以價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。
　　創(chuàng)設(shè)完善道德評(píng)價(jià)體系
　　道德評(píng)價(jià)是使道德意識(shí)觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的重要杠桿，是促進(jìn)內(nèi)在道德觀念外化為道德實(shí)踐的巨大力量。道德評(píng)價(jià)既包括對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)，又包括對(duì)行為效果的評(píng)價(jià)。對(duì)于學(xué)校道德教育而言，道德評(píng)價(jià)可以為個(gè)體道德人格的培養(yǎng)提供導(dǎo)向作用。在道德信仰教育中道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的設(shè)定主要應(yīng)注意以下問題：
　　首先，道德信仰應(yīng)為道德評(píng)價(jià)提供超越性的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于道德行為的評(píng)價(jià)可以從價(jià)值合理性的角度也可以從目的合理性的角度來進(jìn)行評(píng)價(jià)，在道德信仰教育中主要是從價(jià)值合理性的層而來衡量。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定應(yīng)具有一定的高于現(xiàn)實(shí)生活的超越性、理想性，給人以激勵(lì)和導(dǎo)向。這種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)所具有的超越性使人們放棄單純的追求眼前的物質(zhì)利益轉(zhuǎn)而希望得到精神的肯定，使道德生活具有高于現(xiàn)實(shí)的理想性而給人以激勵(lì)和引導(dǎo)。
　　其次，道德評(píng)價(jià)應(yīng)將動(dòng)機(jī)與效果綜合加以考慮。我們認(rèn)為在道德評(píng)價(jià)中應(yīng)綜合考慮兩方面因素：一方面。行為效果是主體動(dòng)機(jī)與客觀環(huán)境作用的結(jié)果，動(dòng)機(jī)也反映了主體對(duì)于行為效果的期待；另一方面，行為所產(chǎn)生的效果也可以追溯到其動(dòng)機(jī)。兩個(gè)方面涉及主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩個(gè)不同的領(lǐng)域，不能單純地從一個(gè)方面來判斷行為是否道德，而應(yīng)該綜合加以考慮。
　　再次，道德評(píng)價(jià)中應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)性評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)相結(jié)合。道德評(píng)價(jià)主要通過外在的傳統(tǒng)習(xí)慣與社會(huì)輿論與個(gè)體的內(nèi)心信念來進(jìn)行。社會(huì)輿論所起的道德評(píng)價(jià)作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于符合特定道德規(guī)范的行為進(jìn)行肯定，二是對(duì)于違背特定道德規(guī)范的行為予以否定，通過影響人的榮譽(yù)、尊嚴(yán)等方面使個(gè)體接受特定的道德價(jià)值體系。在道德教育中，應(yīng)該注重社會(huì)輿論對(duì)于個(gè)體道德評(píng)價(jià)的作用，通過其正面的引導(dǎo)使個(gè)體依循社會(huì)的道德價(jià)值規(guī)范，維系社會(huì)秩序的良性運(yùn)作。
　　道德的自我評(píng)價(jià)是道德個(gè)體根據(jù)內(nèi)心的道德信念對(duì)自己的行為或者行為動(dòng)機(jī)所做出的道德判斷。個(gè)體內(nèi)心的道德信念是進(jìn)行自我道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。道德具有高度的自覺性，因而自我評(píng)價(jià)在道德評(píng)價(jià)中的重要性日益顯著。在道德評(píng)價(jià)中應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)個(gè)體的自我評(píng)價(jià)能力，可以充分體現(xiàn)道德個(gè)體的自覺性、主動(dòng)性，也能反映出個(gè)體道德品質(zhì)的發(fā)展。同時(shí)。自我評(píng)價(jià)是構(gòu)成正確的社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。
　　最后，對(duì)于道德個(gè)體行為的評(píng)價(jià)應(yīng)考慮個(gè)體道德水平的差異性。對(duì)道德個(gè)體的評(píng)價(jià)不僅要與社會(huì)道德規(guī)范的要求以及其他道德個(gè)體進(jìn)行橫向比較，而且要從個(gè)體道德發(fā)展的縱向方而進(jìn)行比較。對(duì)不同的道德個(gè)體應(yīng)堅(jiān)持不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)個(gè)體的縱向發(fā)展進(jìn)行比較評(píng)價(jià)，才能更好地調(diào)動(dòng)其道德自覺性，促進(jìn)不同道德個(gè)體的道德個(gè)性與道德人格的發(fā)展與完善。
　　要充分發(fā)揮道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)在道德信仰教育中的反饋調(diào)節(jié)功能與激勵(lì)導(dǎo)向功能，既要從客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)分析個(gè)體的道德行為，又要具體地分析不同道德個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r；既要看到道德評(píng)價(jià)對(duì)象存在的問題與偏差，又要看到其縱向的發(fā)展與提高以及道德發(fā)展的潛力。以和諧交互為旨趣，構(gòu)建系統(tǒng)德育環(huán)境
　　個(gè)體道德人格的形成有賴于一定的道德環(huán)境的構(gòu)建。個(gè)體道德的發(fā)展是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素綜合作用的結(jié)果，只有對(duì)影響個(gè)體行為的倫理環(huán)境綜合考察才能為個(gè)體提供良好的道德發(fā)展與完善的環(huán)境。因而在道德信仰教育中應(yīng)為個(gè)體構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，這其中既包括社會(huì)道德環(huán)境的規(guī)范與引導(dǎo)作用，又包括學(xué)校與家庭的教育力量。只有使三者形成合力才能有效地對(duì)個(gè)體的道德人格的形成產(chǎn)生積極的引導(dǎo)與促進(jìn)作用。
　　首先，應(yīng)構(gòu)建完善的道德原則規(guī)范體系。道德原則規(guī)范是構(gòu)成社會(huì)道德文化的基本框架，正是通過道德原則規(guī)范對(duì)人們的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。它是人們進(jìn)行道德選擇和道德行為的根據(jù)。道德規(guī)范是道德信仰對(duì)象的具體化，道德信仰所確立的價(jià)值目標(biāo)需要通過道德規(guī)范的引導(dǎo)評(píng)價(jià)和約束才能起作用，才能使道德信仰的功能得以發(fā)揮。因而要在道德信仰的價(jià)值目標(biāo)統(tǒng)攝下對(duì)道德原則規(guī)范予以完善，應(yīng)注意吸收各種優(yōu)良的合理的道德規(guī)范，要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)體的道德發(fā)展的需要，以建立起有利于人類社會(huì)與個(gè)體道德發(fā)展的機(jī)制。
　　其次，發(fā)揮傳統(tǒng)習(xí)俗的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用。傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)于個(gè)體的影響是潛移默化的，被人們普遍接受而具有規(guī)范的特性，可以支配與評(píng)價(jià)個(gè)體的行為。但是傳統(tǒng)習(xí)俗本身也具有雙重的作用，一方面，給人們提供穩(wěn)定的行為方式與無形的監(jiān)督，通過前人的積累給后人提供基本的指導(dǎo)，其所形成的一套道德規(guī)范保障了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)某種程度上代表著固守與惰性。不利于滿足新的需要和發(fā)展新的行為方式，不僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展不利而且阻礙個(gè)體的道德人格的完善。因而我們?cè)诹η蟀l(fā)揮傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)個(gè)體行為的引導(dǎo)作用的同時(shí)應(yīng)注意摒棄其保守的一面，以理性的態(tài)度去分析，保存有價(jià)值的內(nèi)容，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，同時(shí)盡量避免給個(gè)體造成心理的惰性，建立更符合個(gè)體發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的生活秩序與倫理風(fēng)尚。
　　最后，是社會(huì)輿論的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮。社會(huì)輿論作為社會(huì)道德調(diào)控的重要力量會(huì)在無形中影響個(gè)體的思想與行為，它對(duì)個(gè)體具有無處不在的影響力。但它也具有其消極的一面。不良的社會(huì)輿論會(huì)破壞正常的社會(huì)道德規(guī)范，泯滅個(gè)體的道德個(gè)性，挫傷人的積極性。因而，要發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)個(gè)體道德的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用就必須提高個(gè)體的辨識(shí)能力，對(duì)于消極社會(huì)輿論的影響應(yīng)冷靜地進(jìn)行分析。
　　此外，學(xué)校與家庭也是至關(guān)重要的道德教育力量。學(xué)校道德教育具有明確的目的性和高度的自覺性，能夠通過周密的計(jì)劃、豐富的內(nèi)容和強(qiáng)有力的措施集中對(duì)學(xué)生的道德人格進(jìn)行培養(yǎng)，在整個(gè)社會(huì)的道德教育系統(tǒng)中處于核心地位。學(xué)校是三方面共同發(fā)揮道德教育作用的關(guān)鍵力量，而家庭是個(gè)體最早接受教育的場(chǎng)所，對(duì)個(gè)體的道德人格的形成具有不可抹煞的影響。父母應(yīng)和學(xué)校與社會(huì)緊密配合，共同對(duì)孩子施加道德影響。
　　總之，道德信仰教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要社會(huì)、學(xué)校、家庭建立“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持全面性、漸進(jìn)性、遷移性與長(zhǎng)期性的教育原則，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的道德信仰教育的目