固義古村與社火儺戲—尋訪河北古村古鎮(四十一)

　　固義村屬武安市冶陶鎮狹。從武安市開車沿武涉南路西行20多公里，到門期東南行1.5公里，即到該村。村南臨雀峨山，山北邊是南洺河。金村700多戶人家3000來口人，均為漢族，耕地3628畝，夠為崗啵地，村民多數務農，有的農戶家有人在外開鐵礦。煤礦、搞運輸或經問，舊時，該村就有人到關東、江浙、山西、內蒙一帶經商。
　　村內有兩條東西方向的街道，前街為主街。舊時，該村有六座閣樓。這是太行山區村莊的標志性建筑，現在有五座還保存著：前街東頭的叫東閣，西頭的叫西閣；村南有一座南小閣：村北有兩座三眼閣(即有南、北、西三個門)，舊時，村內所有房屋都在六座閣門以內，夜間一關閣門，整個村莊的六個門戶就算緊閉住了，有很好的防護作用。現在村莊向外發展，閣外都有了人家，閥門已經失去了它原有的防護作用。
　　舊時，固義村臨著通往山西的大道，村中有車馬店、飯莊、買賣鋪面多家，使這里成為交通便利、商業興旺、開化較早的村莊。
　　固義村原名固亦。
　　“固”是安定穩固，
　　“亦”是語助詞。后根據唐代大文學家韓愈《原道》中的“行而宜之謂之義”，三國曹植詩句“親父義不薄”等語，而改名為“顧義”。儺戲演出時西大社的迎門旗上寫著“顧義西大社”就是這個意思。后來把村子曾用名中的“固”和“義”字連在一起，便成了現在的”固義”。
　　據《武安縣志》記載，早在后周顯德年間(公元954年～960年)，村北高處就建有一座佛堂寺，說明在此之前，這里就是一個具有相當規模的村莊了。據村民講，村南有處地方，歷來叫做南莊地，曾發現過磚頭、瓦片、宋代錢幣和古房屋遺跡，足見該村歷史的久遠。舊時東閣外有座興隆橋，橋欄桿兩端刻有“盤龍鎮”字樣，說明該村早先還有“盤龍鎮”之名。
　　清朝光緒三十四年(1908年)以前，村級以上行政單位是“里”，負責人叫里正。當時固義里管轄周圍23個村莊，里正一直由固義村人擔任，并在該村辦公。遇有催糧派款、征兵拉夫之事，里正便在村中仙殿前召開各村地方和大家族族長會，分派各項差事。
　　固義村中安、何、鮑、董等姓是老戶人家，現在人口不太多。丁、劉、馬等姓為明代移民時從山西洪洞縣遷來。李姓有兩支，一支是村上老戶人家，一支是明代從山西遷到固義附近的村莊，后來又遷入固義村的。
　　舊時村中根據姓氏和居住集中情況，分有東王戶、南王戶、劉莊戶和西天社四個居落。西大社包括了上述三個莊戶以外的居住在村內西片的丁、李、馬等雜姓人家。
　　舊時，村中大戶人家都建有宗族祠堂，像李家祠堂、王家祠堂、丁家祠堂等。祠堂里掛有祖先畫像和家譜軸賬。過年過節時，宗族內的男人都要集中到祠堂里，由族長主持，分輩次向列祖列宗行禮，以此來維系宗族關系。平時，宗族內部一應事務都由族長主持。族長自本族嫡系中輩分最高、年齡最長者擔任。村上派下的糧、款、夫、丁之類事務也由族長向本族內各家分派。如今，李家祠堂的院落房屋還完好保存，在村中前街中間偏西頭路北，大門對面的房墻上鑲有石刻福祿壽星圖一幅，石刻圖兩側對聯日：福來同姓沾利，祿到合族享榮。橫批是：萬壽無疆。不過，這個院落如今已有人家居住，不是專用祠堂了。
　　固義村歷史上曾出過幾個較有名氣的人物。據傳西漢時出過一個董黃全，因隨其母在京城宮門外小賣而和太子相識，遂成莫逆之交，后來母子二人被召進宮內，董黃全被皇上收為義子，從而有了“御兒干殿下”之稱。明末清初時期，該村王勤任福建漳州總兵，后來全家遷往福建任所。過去王家祠堂中掛過王勤兄弟的畫像。村中的劉姓在清朝同治年間出過一個錢糧官，品階為九品登仕郎，家門前掛過“名登天府”匾。
/prVuI/VMoBroFK354Y4oQ==　　舊時，村中有大小寺廟十幾座，供奉著釋、道、儒、俗各種神靈。佛堂寺內供奉著釋迦牟尼、延壽藥師佛和阿彌陀佛塑像。前街西閣下有座兩進間的卷棚，里面供奉著觀音菩薩；南閣和西閣頂上是關爺廟，西閣頂上還有很小的河神廟、真武廟。南山下有泰山奶奶廟，南山上有胡爺廟。村內還有玉皇廟、龍王廟、火神殿、土地廟、三教堂、仙殿等。
　　每年農歷四月十五是固義村奶奶廟廟會，屆時各地商賈攤販都來固義趕會經商。村中家家戶戶待親戚請朋友，成為繁榮鄉村經濟、聯絡親友感情的好時機。
　　固義村民喜愛唱戲和看戲，過去村中有過平調落子戲班。
　　
　　社火儺戲《捉黃鬼》
　　
　　儺儀是原始先民驅除疫鬼的巫術活動，其主持者和主要參與者是原始神靈方相氏和十二神獸等。唐代以后，方相氏等原始神靈被世俗化神靈代替，儺儀也逐漸發展為有一定藝術成分的儺舞、儺戲等形式，在宮廷和民間并存。延續到現在，我國各民族的儺文化包括社火儺戲、儺愿戲、軍儺、宗教寺院儺等類型。
　　固義儺戲屬于社火儺戲，元宵節期間演出。其內容包括迎神祭祀和娛神娛人演出。迎神祭祀包括迎神、祭祀蟲蝻王和冰雨龍王、送神儀式等。娛神娛人的社火儺戲以《捉黃鬼》為主，配合其演出的有戲隊(包括臉戲即面具戲)、賽戲，以及花車、旱船、龍燈、獅子舞、武術。霸王鞭、彩幃、秧歌等民間藝術形式。直接參加演出的有600多人，連同輔助人員，總數不下干人。
　　《捉黃鬼》亦叫《大抽腸》《跑鬼》，在戲劇歸類上是一出街頭隊戲，角色有閻羅王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉的對象黃鬼。黃鬼既是洪澇、干旱、蟲災、疫病的人格化形象，又是人間忤逆不孝、欺負弱小等邪惡勢力的象征。通過對黃鬼的極刑處置和上述迎神祭祀儀式，反映出該村村民的泛神信仰和鬼魂觀念，表現了村民戰勝自然災疫，祈盼風調雨順，五谷豐登，人畜平安，世道安寧的美好愿望，以及對村民進行尊老愛幼等倫理教化的演出目的。該劇吟唱詞也教誨人們孝敬生爾養爾的父母，否則必將受到嚴刑處置。這是儺文化在流傳過程中的變異，是后世儺文化的濫觴。在高度重視孝悌教化的中國封建社會里，人們把忤逆不孝者比作黃鬼予以處置，以警示世人，是符合世情的。
　　固義臉戲，即面具戲，亦屬隊戲類，據村人傳說是為紀念春秋時期泰國秦莊王十三太子(即白眉三郎)，從順德府唐山縣(今河北省邢臺市隆堯縣)鎮殿村學來的。此說尚待考證。該村現存傳統面具24件，系紙漿拍制成的頭殼型面具，每件高約40厘米，寬約30厘米，其中18件為城隍、灶君、壽星、土地、四值、四尉、白眉三郎等各路神靈。在演出中，面具角色一般只舞蹈，沒有唱詞唱腔。唱詞由一個叫掌竹的在臺口一側吟唱他還是祭神、斬鬼儀式中口目詞的吟唱者。其由村民扮演，不是巫師。他是我國宋金雜劇引戲人“竹竿子”在當今的遺存，堪稱我國儀式戲劇的活化石。
　　固義儺戲從其規模陣容，人物角色，表演形式等方面看，都具有宋代宮廷大儺儀式的遺風。
　　正月十五日中午，處置黃鬼以后，演出隊伍回村街慶賀，走到東閣下香紙桌前時，掌竹有段唱詞：
　　“元宵佳節喜迎春，妝文扮武逐災瘟。揚盾執戈行儺禮，五谷豐登賀太平”，它充分說明了村民演出和祭祀的目的及儺文化實質。
　　固義村祭祀和儺戲演出起自何時，該村隊戲劇目《捉黃鬼)有明朝中葉本村人丁端從小五臺山(在河北蔚縣境內)帶回之說，據稱在村西北丁家祖墳上丁三多墓碑上有記載。如此說可靠，則至今已有500多年的歷史了。由于每次祭祀和演出都要動用近千名人員，三十多匹騾馬，花費許多糧食和錢物，年年舉辦村中負擔不起。不知從何時起，規定舉辦則接連辦三年，停辦一般也停三年。然而也不盡然，如遇重大災異、社會變故和特別需要，也能隨機應變。
　　舊時，固義村的祭神和儺戲演出組織，由以西大社為首的4個莊戶的社首組成。按照歷史的慣例，西大社的社首戶由丁、李、馬三姓人家中的25戶組成。他們是富家大戶或者好事者的代表，每5戶社首戶為一組，共分五組。每一次“起社”(即舉行祭祀和儺戲演出)，都由一組社首戶為主出面組織，其余社首戶配合。本屆祭祀和演出全部結束后，在正月十七日上午舉行換社首和過廚儀式，今年當值的社首戶要向明年當值的5戶社首戶轉交經費收支賬目和結余資金。下屆祭祀和演出活動即由下5戶社首戶為主組織。依次類推。如今的祭祀儀式和社火儺戲演出仍由這三姓中的原社首戶組成的“社”主持，會首是李增旺，但已經沒有5戶一組輪流主持之說了。
　　另外三個莊戶是東王戶、南王戶和劉莊戶，他們的祭祀和演出，也由各自的社首組織主持。
　　參加祭祀和演出的演員、各種輔助人員都是由舊時傳承下來的家戶出人承擔，父傳子承。沒有兒子的，設法由侄兒、女婿繼承。每逢起社的年頭，有演出任務而遠在外地工作的人，到春節時要趕回來參加演出。他們認為，不參加祭祀演出，本人和家庭在新的一年里不吉利，不順暢，甚至還會出事。所有的家戶分別組成了演員組、柳棍組、棚臺組、煙霧配置施放組、騾馬組等。每組都有專戶當頭，帶領本組家戶，共同完成各組的既定事務。
　　武安固義儺戲1986年恢復演出以來，受到我國儺戲學界的高度重視，1995年演出期間，中國儺戲學研究會會長曲六藝等國內外學者親臨固義村觀摩考察，確定該村儺戲為社火儺戲，指出其規模宏大，熱烈火爆，震撼人心，具有黃河流域巫儺文化的鮮明特征。此后，經過多方努力，于1998年元宵節期間，在武安市舉辦了’98亞洲民間戲劇民俗藝術觀摩與學術研討會，來自中國大陸和港臺地區及美國、日本、韓國、越南、蒙古等國的專家學者親臨觀摩并進行研討。
　　2006年，武安固義儺戲入選國家級非物質文化遺產保護名錄：2007年固義西大社社首李增旺被文化部評為國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，劉二計等四人被評為河北省級代表性傳承人。國內外多名學者前來固義考察，固義村和固義儺戲的影響越來越廣泛。
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