采集農(nóng)耕文明的碩果

　　工業(yè)社會(huì)的擴(kuò)張，尤其是信息社會(huì)的來(lái)臨，使得農(nóng)耕文明在世界范圍內(nèi)越來(lái)越弱化。向前的追新逐異固然是人的本能，但向后的懷舊回顧也是人的固有本性，因?yàn)椋仡櫜拍芨玫卣雇偨Y(jié)才能更好地發(fā)展。
　　農(nóng)耕文明在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中范圍最廣、歷時(shí)最長(zhǎng)，對(duì)人類(lèi)心理和智慧的影響最深，因此，回顧、梳理、研究、總結(jié)我們?nèi)祟?lèi)沐浴了幾千年的生存實(shí)相和生命圖景，在農(nóng)耕文明之光越來(lái)越暗淡的趨勢(shì)下，就顯得尤為重要和緊迫。
　　在這樣的時(shí)代背景下，不少有識(shí)之士把目光轉(zhuǎn)向了我們剛剛經(jīng)歷過(guò)的文明，追逐著這種文明在黃昏時(shí)分的絢麗晚霞，采摘已經(jīng)成熟但尚無(wú)人識(shí)的文明果實(shí)，將其“存放”
　　“保鮮”，并廣為傳布，讓忙碌的現(xiàn)代人品嘗其清爽甘美，讓它在失秩無(wú)序的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生警醒和啟示，不失為利古利今利未來(lái)、利國(guó)利民利世界的好事。
　　楊榮國(guó)等從事民間文化研究的有識(shí)之士就做了不少這樣的好事。寫(xiě)作《居落文化的明珠——中國(guó)耿村故事》一書(shū)就是這樣的好事之一。
　　“故事”這種文化樣態(tài)，曾經(jīng)在農(nóng)耕文化中占很大比重。曾幾何時(shí)，在寧?kù)o的田園生活時(shí)代，在街頭巷尾、田間地頭、屋旁檐下，故事的主講人老爺爺或老奶奶，正繪聲繪色地講著從自己的老爺爺老奶奶那里聽(tīng)來(lái)的故事，身邊圍繞著的兩代甚至三代兒孫，正洗耳恭聽(tīng)。講的人、聽(tīng)的人那專(zhuān)注的神情，讓你在恍兮惚兮中感嘆“故事里的事，說(shuō)是就是，不是也是；故事里的事，說(shuō)不是就不是，是也不是”。但自上世紀(jì)80年代始，隨著電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等其他新式文化樣態(tài)的沖擊，它已幾近瀕危，面臨滅絕。如果說(shuō)文革中的“破四舊”運(yùn)動(dòng)是從形式上對(duì)一些尚有價(jià)值的文化樣態(tài)的破壞，那么，從上世紀(jì)八十年代始，則開(kāi)始了從本質(zhì)上、從精神上對(duì)舊有文化樣態(tài)的沖擊。故事，越來(lái)越成為”故”事——過(guò)去的事，但它所承載的人類(lèi)文化記憶和文明內(nèi)涵，永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，需要0JV0SJeI1jNK0LkzxAe0dpE1edyHIxUwwqYylRj5bcg=我們，尤其是越來(lái)越浮躁的我們，不斷地回憶和記取。由此，楊榮國(guó)等著的《居落文化的明珠——中國(guó)耿村故事》，便做了這樣供我們記憶和記取的載體。
　　以當(dāng)年的青春靚麗出現(xiàn)在耿村的楊榮國(guó)，如今已人到中年。在歷經(jīng)數(shù)年的田間采集工作之后，耿村的故事和故事家們始終在楊榮國(guó)腦中縈繞。多年從事民間文化和民間文學(xué)藝術(shù)工作，楊榮國(guó)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。終于有機(jī)會(huì)把縈繞心頭多年的耿村故事這一文化現(xiàn)象來(lái)個(gè)總結(jié)了，著書(shū)立說(shuō)卻不是一件容易的事，重新的回顧、收集、整理、梳理，有的故事家已經(jīng)故去，有的故事家已經(jīng)老病纏身不能講述，而新的年輕的故事家又在產(chǎn)
　　本書(shū)主要作者揚(yáng)榮國(guó)(左二)與故事家孫勝臺(tái)(左一)等在一起生……大量的實(shí)地采察，大量的案頭整理，如何讓已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)代人對(duì)它感興趣、接受它，期間，作者耗費(fèi)的心血難以計(jì)數(shù)。
　　作為民間口頭文化遺產(chǎn)，故事是時(shí)間性的藝術(shù)。要把關(guān)于時(shí)間性藝術(shù)和對(duì)它的研究落實(shí)到一本書(shū)，落實(shí)到一定的空間，需要一定的技巧。為此，作者選取了大量的圖片，來(lái)輔助人們了解這種時(shí)間藝術(shù)。全書(shū)分七章，分別圍繞耿村故事村的源起與發(fā)展史、耿村故事村的發(fā)現(xiàn)挖掘及研究，耿村故事家及代表人物，耿村故事的社會(huì)價(jià)值，耿村故事的現(xiàn)狀及保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃，中外專(zhuān)家學(xué)者論耿村故事和耿村故事代表作品選等七個(gè)側(cè)面，來(lái)全景展示耿村故事的來(lái)龍去脈、現(xiàn)狀未來(lái)、價(jià)值研究。作者還選取了部分突出的故事名家，以及有代表性的鮮活的故事作品，把它們作為樣板，來(lái)生動(dòng)地展示耿村故事的魅力。
　　應(yīng)該說(shuō)，這種寫(xiě)作體例是較為傳統(tǒng)的，但也是較為有效的一種介紹方法和研究方式。耿村故事來(lái)自淳樸民間，是土生土長(zhǎng)的散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的鮮花，它不需要精美的花瓶，不需要花哨的包裝，對(duì)它的介紹、研究和寫(xiě)作，需要更為樸實(shí)更為誠(chéng)實(shí)的方式，才能配得上她那野性的芬芳。
　　(青編：孫達(dá))