民族村寨女教師發(fā)展的文化機(jī)制

　　教師發(fā)展是一個教師與文化環(huán)境的雙向互動過程。相對于漢族地區(qū)、城鎮(zhèn)以及男性教師，文化環(huán)境的影響對于那些生活工作在民族村寨里的女性教師們來說顯得尤為突出，當(dāng)“少數(shù)民族”“農(nóng)村”“女性”這三種屬性集于一身的時候，她們遭遇著更為尖銳的矛盾與沖突以及更為復(fù)雜與艱難的文化困境，這都對她們自身的發(fā)展有著重要的影響。筆者將民族村寨女教師所處的文化環(huán)境看做是一種場域，并借鑒物理學(xué)等學(xué)科中關(guān)于場、磁場、力場、心理場及場域的概念，提出文化場的概念。認(rèn)為文化場是指特定的時空中各文化元素之間相互作用所形成的一個綜合場。文化場是文化的一種存在形態(tài)，它動態(tài)地、深刻地揭示著文化要素之間、文化與社會之間、文化與個體之間的相互關(guān)聯(lián)。教師的發(fā)展，受諸多文化因素的影響，從文化場的角度進(jìn)行分析，能夠更有力地體現(xiàn)特定文化時空中教師發(fā)展及其解釋的情景性、具體性和特殊性。
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場，依托于具體的教室、校園與村落等空間環(huán)境以及當(dāng)中的觀念體系、文化性格與各種習(xí)俗，融合了本土與外來的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種價值取向。它與具體的地域空間有著密切的聯(lián)系，但又不是一個單純的物理場、實體場，而是一個傾向于社會場、心理場的綜合場。
　　
　　一、民族村寨女教師發(fā)展文化場的特點
　　
　　教師發(fā)展文化場是由多種要素在多種維度中所構(gòu)成的一個有機(jī)系統(tǒng)，民族村寨女教師發(fā)展文化場是這個有機(jī)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，這個子系統(tǒng)具有整體性、動態(tài)性、傳統(tǒng)性、多元性與跨文化性的特點，影響著民族村寨女教師發(fā)展的內(nèi)容、方向與路徑。
　　1.整體性
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場的整體性特點指的是它的各構(gòu)成要素之間的相互關(guān)聯(lián)性及其結(jié)構(gòu)與功能之間的相互關(guān)聯(lián)性。這樣的文化場是一個整體，是一個有其運行的內(nèi)在規(guī)律和相對獨立性的自組織系統(tǒng)。這個系統(tǒng)整合了空間、時間和價值觀念的各個要素，跨越民族與地域，借助于現(xiàn)代化手段與途徑，輻射到世界各地。
　　作為一個整體，民族村寨女教師發(fā)展文化場的核心是觀念體系。圍繞這個核心，外層是一系列行為規(guī)范和相應(yīng)的活動方式，這樣的文化場對教師發(fā)展產(chǎn)生影響是通過一定的場力而實現(xiàn)的。這個場力表現(xiàn)為一種精神氛圍、一種風(fēng)氣，決定著社區(qū)的輿論、學(xué)校的校風(fēng)和班級的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，塑造著相應(yīng)的教師文化，對女教師發(fā)展起著熏陶、示范、規(guī)范、調(diào)節(jié)的作用，女教師則以理解、掌握、內(nèi)化、外化等形式學(xué)習(xí)和接受這些文化的期待與規(guī)范，并付諸教育、教學(xué)的具體行動當(dāng)中。
　　2.動態(tài)性
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場的動態(tài)性特點指的是它的不斷運動、前進(jìn)或者退步的發(fā)展性與變化性特點。這樣的文化場是一個動態(tài)的、有機(jī)的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)自產(chǎn)生之日起，就處于不斷的矛盾運動與變化的過程中。運動與變化的動力一方面來自其自身各要素之間的相互作用，另一方面來自與其他文化的接觸、交往與溝通。
　　文化實際上是自然界的“人化”，人的活動的多樣性與復(fù)雜性決定了文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的多維性與開放性。變遷是文化永恒的主題，文化是一個沒有固定邊界的、開放的系統(tǒng)。文化自身具有的張力，使得它在與異文化接觸的過程中，必然會有一個相互之間的作用力，這種作用力推動文化處在不斷的運動與發(fā)展過程中。而文化場中各要素之間的差異性則構(gòu)成了文化變遷的動力機(jī)制。可以說，吸收外來成分以使自身獲得新的生機(jī)，是整個文化發(fā)展史的通則。[1]文化就是這樣在不斷地吐故納新、擯棄糟粕、吸取養(yǎng)分的過程中獲得生存與發(fā)展。民族村寨女教師發(fā)展文化場的動態(tài)性特點，使得女教師的內(nèi)心世界在“平衡—失衡—平衡”的不斷轉(zhuǎn)換中獲得發(fā)展。
　　3.傳統(tǒng)性
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場的傳統(tǒng)性指的是文化場中起主導(dǎo)作用的性別觀仍然是“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念。性別觀念是與特定的、傳統(tǒng)的社會分工，當(dāng)?shù)厝说纳嫹绞剑?jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面密切相關(guān)的。而民族村寨，多是處于邊遠(yuǎn)山區(qū)，其地理位置距離中心地帶偏遠(yuǎn)，交通不便，通訊不暢，因此“地方性知識”根深蒂固，固有觀念難以撼動。
　　這樣的傳統(tǒng)性特點，為民族村寨女教師發(fā)展帶來的規(guī)約和要求有時是苛刻的，她們首先要從屬于家庭，從屬于丈夫，如果想要在事業(yè)上取得成功則需要付出更多的努力并承受更大的壓力。而實際上，長久以來的性別刻板印象，極大地桎梏了人類的發(fā)展，無論是對男性還是女性。但隨著社會的發(fā)展，隨著女性受教育程度的提高、眼界的開闊以及能力的提升，現(xiàn)實中的女性對自己的期望卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，更多的女性要求獨立以及參與社會性事務(wù)。女性對已有的角色表現(xiàn)出一種服從的提升，但也包含著一種抗?fàn)帯?br/>　　4.多元性
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場的多元性指的是文化場中各種因素與觀念交織并存的狀態(tài)。這樣的文化場在空間上包括學(xué)校、課堂、家庭與社區(qū)等物質(zhì)環(huán)境，在觀念上包括本土與外來的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同價值取向等心理環(huán)境，在人物構(gòu)成上包括本地人與外來人、未成年人與成年人、老年人等不同年齡段，在人物活動中包括本地傳統(tǒng)生活習(xí)俗和日常生計以及專業(yè)化教育機(jī)構(gòu)中的教育活動，在女教師角色上包括主流文化代言人以及本地傳統(tǒng)文化承載者等多元身份……
　　當(dāng)下，民族村寨女教師角色與身份的多元化，加之生活工作在多種文化交織的文化場中，使她們陷入文化困境：在工作中，在女性與男性不同的教育參與程度下，她們感受著中心與邊緣的無奈；在家庭中，她們面對著家務(wù)與事業(yè)、主內(nèi)與主外的猶豫；在村落院壩，她們經(jīng)歷著局內(nèi)與局外的尷尬；在人類共同的文化場，在本土文化與外來文化的碰撞與融合中，她們體驗著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。
　　5.跨文化性
　　民族村寨女教師發(fā)展文化場的跨文化性指的是文化場中各種文化的多元性及其之間相互交往的跨界性與融合性。跨文化性，指的是關(guān)于不同文化的知識和理解，以及在一國內(nèi)部各種文化成分之間和世界各國不同文化之間建立積極的交流與相互充實的關(guān)系。歷史上，由于天然屏障及人為的文化壁壘，各種文化之間自我封閉，彼此互不往來。而當(dāng)歷史發(fā)展到今天，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及文化全球化的發(fā)展趨勢，過去文化間的封閉已被打破，共同的利益與共同的難題也促使各文化之間產(chǎn)生了相互合作、共同發(fā)展的主觀需要。所以，打破疆界、聯(lián)合溝通，共同制定互補(bǔ)雙贏的文化政策成了各國進(jìn)一步發(fā)展的客觀條件及主觀需要。
　　由此，同過去相比，當(dāng)下民族村寨女教師發(fā)展的文化場發(fā)生了巨大變化：由過去單一文化場轉(zhuǎn)變?yōu)榱硕嘣幕瘓觯蛇^去的文化的多元并存轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁鞣N文化跨界互動，由文化間的彼此封閉、沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ソ涣鳌⒗斫狻⒐采矘s，是一個由多種文化所共同生存、演變、發(fā)展的有機(jī)系統(tǒng)。文化場的跨文化性使得女教師面臨著不同價值觀念多元并存的文化局面，一方面為她們觀念的豐富與發(fā)展帶來了契機(jī)，另一方面也使她們遭遇了前所未有的文化選擇困境。
　　
　　二、民族村寨女教師發(fā)展的文化機(jī)制
　　
　　教師發(fā)展的實質(zhì)是教師的教育觀念、智能結(jié)構(gòu)和文化性格的逐步合理提升與完善的過程，是外在環(huán)境與教師內(nèi)在因素相互作用的結(jié)果。從文化的視角看，教師發(fā)展總是處于特定的文化場中的。民族村寨女教師發(fā)展文化場的整體性、動態(tài)性、傳統(tǒng)性、多元性與跨文化性，決定了女教師的發(fā)展歷程是一個連續(xù)的、多維的互動過程，即是一個跨文化場中的關(guān)鍵事件與教師的教育觀念、文化體驗與文化性格等內(nèi)在因素的互動的過程，是一個社會文化期待與主觀自我期待的互動的過程。其中的動力機(jī)制源于文化間的差異以及由于差異而導(dǎo)致的觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)與文化的自覺，更源于女教師自身生命意識的覺醒。
　　
　　如下圖所示，左側(cè)的“文化互動的激發(fā)”為教師發(fā)展文化場中教師發(fā)展的外力作用，右側(cè)的觀念的沖突、復(fù)原力的因應(yīng)、文化自覺的維系與生命意識覺醒的引領(lǐng)為教師發(fā)展的內(nèi)在動力，內(nèi)外兩種力量共同作用于教師，推動著教師的發(fā)展。
　　文化互動的激發(fā)是指在跨文化場中的各種文化之間的接觸、碰撞；觀念的沖突是指新舊觀念之間的差異、矛盾與對抗；復(fù)原力是一種內(nèi)在的、潛在的適應(yīng)力，當(dāng)環(huán)境變動時這種潛能便會引導(dǎo)個體的心理與行為做出調(diào)試；文化自覺是指對本民族文化與世界文化圖景的意識與理性思考；生命意識覺醒是指個體對自身生命的體驗，對生命的意義與價值的認(rèn)識。因此，民族村寨女教師發(fā)展的動力來自文化場的外力作用以及由此所激發(fā)的教師自身的觀念、復(fù)原力、文化自覺與生命意識覺醒的相互作用。
　　1.文化互動的激發(fā)
　　文化互動的激發(fā)是教師發(fā)展的重要外在因素。由于文化張力的作用，在文化變遷的過程中，必然導(dǎo)致在跨文化語境中各種文化間的相互碰撞與沖突。
　　文化學(xué)理論認(rèn)為，文化變遷的動力來自兩個方面，一是來自內(nèi)部的矛盾運動，由社會內(nèi)部的變化而引起；一是來自外部的壓力或推動力，由自然環(huán)境以及社會環(huán)境的變化與遷徙，或者與他文化接觸而引起。正是由于沖突與變遷這文化永恒的主題，教師生活于其中的文化場成為了教師發(fā)展的重要影響源。文化是人的實踐活動和精神活動的產(chǎn)品，是人在與自身、與社會、與自然的矛盾運動過程中形成的。但同時文化又有其自身的運行規(guī)律，文化張力是其生存與發(fā)展的根本保證，所以，文化又是“為人”的。文化經(jīng)由社會生活實踐及精神價值體系兩條途徑對人的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，決定著人的精神面貌及發(fā)展水平。文化不可避免地包含著超越性和自在性的內(nèi)在張力或矛盾，這種矛盾在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為個體和群體、個體與文化模式的矛盾。在特定的條件下，文化的超越性和創(chuàng)造性精神會為人提供自由和創(chuàng)造性活動的空間和條件；而在另外一種條件下，特定的文化模式的自在性和強(qiáng)制性又會成為個體發(fā)揮創(chuàng)造性的桎梏。[2]民族村寨女教師的發(fā)展正是在這樣的文化推動或者擠壓之下的一種樣態(tài)。
　　2.觀念的沖突
　　觀念的沖突是民族村寨女教師發(fā)展的核心動力來源。在文化碰撞與沖突中，只有那些與教師成長有密切聯(lián)系的、對教師的觀念和行為產(chǎn)生重要影響的關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件，才能夠觸動并激起教師發(fā)展的潛能。關(guān)鍵人物是指在教師成長過程中對教師產(chǎn)生重大影響的人，這些人往往決定著教師的發(fā)展道路與發(fā)展方向。關(guān)鍵事件是指個人生活中的重要事件，教師要圍繞該事件作出某種關(guān)鍵性的決策，并促使教師對可能導(dǎo)致教師特定發(fā)展方向的某種特定行為作出選擇。[3]
　　學(xué)校與課堂是民族村寨女教師教育生活的主要場所，她們的發(fā)展與這里的文化環(huán)境有著密切關(guān)系。學(xué)校與課堂是傳播主流文化的主要場所，許多新的文化元素就是從這里進(jìn)入到社區(qū)、進(jìn)入到家庭的。新舊文化元素之間的沖突在這里表現(xiàn)得最為突出，它具體化為課堂上或校園中的關(guān)鍵事件或關(guān)鍵情境。民族村寨女教師一方面以傳播主流文化為己任，但同時她又不可能超脫于所生存的文化環(huán)境，因而也就不可避免地留有傳統(tǒng)文化的深深烙印。這一新一舊的接觸所帶來的觀念的沖突以滲透、規(guī)約或者阻抗、催化的方式對教師的發(fā)展產(chǎn)生影響，這影響造成教師原有的教育觀念與新觀念的沖突，并通過教師的教育教學(xué)活動、通過教師與學(xué)生的互動等行為體現(xiàn)出來。
　　3.復(fù)原力的因應(yīng)
　　復(fù)原力的因應(yīng)是牽引教師文化情感與體驗的內(nèi)在文化本能。復(fù)原力，英文resilient，也有譯作韌性、心理彈性等，指面對喪失、困難或者逆境時的有效應(yīng)對和適應(yīng)。[4]研究認(rèn)為，復(fù)原力是一種個體的能力、潛能或保質(zhì)，透過個體與環(huán)境交互作用的因應(yīng)過程，產(chǎn)生出良好的適應(yīng)結(jié)果。[5]復(fù)原力是每一個人都具有的心理特性，它來自先天的、個人早年的經(jīng)驗或者危機(jī)事件后的個人學(xué)習(xí)經(jīng)驗。因此，無論是身處逆境、還是身處順境，復(fù)原力作為一種潛在的心理能源存在于每一個個體身上。如我國的苗族長期輾轉(zhuǎn)、遷徙于大山之間，逐漸積淀形成了頑強(qiáng)、堅韌的民族性格，作為一種民族的集體無意識代代相傳，融入了每一代人的血液與心靈，成為世代遺傳的文化基因。當(dāng)遇到?jīng)_突、困惑或矛盾時，民族固有的復(fù)原力便會被激發(fā)而釋放出能量，催動人克服困難、戰(zhàn)勝逆境。
　　文化沖突對民族村寨女教師所激發(fā)起的復(fù)原力不僅與沖突的特點有關(guān)，同時也與教師原有的觀念體系，與教師的文化體驗、對教育的看法、對學(xué)生的看法以及對自我的態(tài)度有關(guān)。但是，并不是所有人在逆境之中都一定會被激發(fā)出巨大的復(fù)原力，同時，復(fù)原力本身也不是完美的，它也有著不同的層面，因而對人的發(fā)展的推動力也有大有小。Hunter認(rèn)為，最低層面的韌性僅僅具有生存意義，人們通過暴力侵犯和情感壓抑來保護(hù)自我；中間層面的韌性具有防御意義，個體拒絕與別人交往，以此抵制外界生活的不良刺激；最高層面的韌性才具有健康、成長的含義，他們積極地調(diào)動個人資源，獲得更多的社會支持，靈活地處理生活壓力。處于前兩個層面的人在成年之后，往往會出現(xiàn)心理社會適應(yīng)不良、甚至心理障礙。[4]這可以解釋為什么同處于一個文化環(huán)境之中，有的教師進(jìn)步快，而有的教師進(jìn)步慢，甚至有的教師會產(chǎn)生退步的現(xiàn)象。
　　4.文化自覺的維系
　　文化自覺是民族村寨女教師發(fā)展的理性程度與發(fā)展水平的重要影響因素。文化自覺是指對自己文化的自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是人的主體性與能動性在文化上的體現(xiàn)。
　　民族村寨女教師的文化自覺對于明確自身的文化處境以及發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展過程與發(fā)展目標(biāo)，反思自身的文化責(zé)任與文化選擇起著重要的作用，是教師文化緊迫感與使命感的來源和發(fā)展的動力。從文化學(xué)角度看，文化自在與文化自覺是個體文化意識發(fā)展的兩個階段，文化自在是無意識的、較低級的階段，文化自覺是有意識的、較高級的階段。因此，文化學(xué)視角中的教師發(fā)展也可據(jù)此劃分為相應(yīng)的兩個狀態(tài)，即教師發(fā)展的文化自在狀態(tài)與教師發(fā)展的文化自覺狀態(tài)。國際教師發(fā)展的基本路向為外源型發(fā)展與內(nèi)源型發(fā)展兩大類型。外源型發(fā)展強(qiáng)調(diào)教師權(quán)益的保障、教師教育制度的完善、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的制定等外部因素在教師專業(yè)發(fā)展中的作用；內(nèi)源型發(fā)展強(qiáng)調(diào)從教師自身的角度思考問題，強(qiáng)調(diào)教師知識的自我建構(gòu)、教師對自身行為的反思和教師參與行動研究等內(nèi)部因素在教師專業(yè)發(fā)展中的重要作用。[6]
　　5.生命意識覺醒的引領(lǐng)
　　生命意識的覺醒是民族村寨女教師獲得發(fā)展的內(nèi)在引領(lǐng)。生命意識的覺醒喚起并支撐著民族村寨女教師對自身生命的熱愛以及為提高生命質(zhì)量的努力，這種積極地對生存方式的不斷追問與反思，既是本能的，同時也具有深刻的文化意蘊(yùn)，因為對生命的價值的感悟以及對生與死的觀念是深深根植于一個民族的文化傳統(tǒng)之中的。
　　我們在調(diào)查中經(jīng)常可以看到，民族村寨中小有成就的女教師們往往都是本村女孩兒中第一個堅持發(fā)奮讀書的女孩兒，她們對于改變現(xiàn)狀、與命運抗?fàn)幱兄恍傅淖非螅齻兊某晒τ滞蔀榱吮敬迮簜兊陌駱印Ｒ晃幻缱迮處煾嬖V我，為了能夠讓她堅持上學(xué)，她的父親將自己做“老家”的大木頭——這一靈魂與來生的寄托賣掉給她交學(xué)費。這件事對她的心靈該是多么大的震撼啊！每當(dāng)她開始動搖當(dāng)山村教師的信念的時候，這件刻骨銘心的事都能喚起她的記憶而使她重又振作起來——繼續(xù)留在村里堅持做下去。這當(dāng)然有時代的痕跡，因為那時候女孩子的讀書機(jī)會很少，但是卻更加有力地證明了個體對生命覺醒在人生發(fā)展、充分實現(xiàn)生命價值中的重要影響。這也就不難解釋為什么同樣環(huán)境同樣命運的教師，卻有著不同的人生、不同的發(fā)展軌跡以及不同的生存價值。
　　綜上所述，民族村寨女教師發(fā)展文化場對教師發(fā)展的影響實際上是一個內(nèi)外力量相互作用的過程。文化場對教師發(fā)展影響的意義在于它對女教師教育觀念與教育行為的預(yù)期、激勵、阻止、調(diào)控；影響的內(nèi)容包括了教師的教育觀念、教育行為、文化情感與發(fā)展動力；影響的途徑是透過教師的教育觀念而產(chǎn)生推動力或阻抗力，它的力量具體表現(xiàn)為對教師教育信念的牽引與對教師教育情感的激發(fā)；文化場中兩種或多種文化沖突的結(jié)果決定著它對教師發(fā)展所產(chǎn)生力量的大小及方向；教師通過觀念、情感上的拒斥或接受對新的文化元素采取順應(yīng)或認(rèn)同、改造或創(chuàng)新而反作用于文化。
　　
　　本文系教育部人文社會科學(xué)研究課題“教育公平與女性觀照：少數(shù)民族教育中的女性參與研究”（07JA880026）、教育部“廣西義務(wù)教育學(xué)校少數(shù)民族女性領(lǐng)導(dǎo)成長模式研究——基于中英西南基礎(chǔ)教育項目的理論和實踐”[教外司歐便（2010）53號]階段性成果。
　　
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　　（作者單位：廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）
　　
　　（責(zé)任編輯：郭敬燕）