形式借鑒與內涵提升——轉型背景下德育的創新實踐

◎王愛祥（華東理工大學學生工作部）

形式借鑒與內涵提升
——轉型背景下德育的創新實踐

◎王愛祥（華東理工大學學生工作部）

德育是當前高校培養優秀人才的重要手段，它不是獨立于學校教育內外部系統之外的孤立的抽象物，而是與智育、美育、體育等共同塑造學生的道德人格。隨著社會的轉型，高校德育也面臨著社會、學生、家庭越來越多的挑戰。在高校，要增強德育的實效性，必須讓德育回歸到形式新穎的依托載體，逐步提升作為實踐形態的德育內涵?，F如今，不斷發展的德育模式便是高校德育創新的實踐成果，這些創新成果能夠逐步提高學生的參與度，逐步增強德育的感染效應，實現德育“潤物細無聲”的本質回歸。

一、德育模式研究的回顧

“模式”可通俗地理解為：建立在主要構成要素之間的不同組合方式基礎上，進而形成的相對穩定的操作系統①。美國德育專家理查德·哈什認為，德育模式是“一種考慮教育機構中關心、判斷和行動過程的方式，包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法”②。張永玉認為，學校德育模式是指在一定的德育理論指導下，在長期的德育實踐中形成的一種相對穩定的系統化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導下建立起來的比較穩固的德育程序及其實施方法的策略體系③。

關于西方德育模式的研究，許多學者進行了相關探索，蔣冀騁認為，國外道德教育主要有近代“理論教育”、現代“自我教育”和當代“新德育”等多種模式，尤其是當代德育注重統一協調、尊重個性和心理學研究④。當代西方對德育模式進行了長期的探索，道德認知發展模式、價值澄清模式、體諒模式和關懷模式四大模式的形成標志著人們對德育模式的認識達到了一個新高度⑤。李文政⑥認為，這些模式來源于三大理論基礎：涂爾干的個體社會化理論模式、蘇霍姆林斯基的全面和諧發展德育模式和麥克菲爾的體諒德育模式。

許多學者在此基礎上對中國德育模式進行了大膽構想：李雪蓮探討了高校德育的三種創新形式：互動式德育形式，關心型德育形式，體驗型德育形式⑦；張永玉提出了五種德育創新模式構想，即主體型德育模式、欣賞型德育模式、開放型德育模式、生活型德育模式、活動型德育模式⑧；有學者總結了經濟轉型期中國高校德育模式，概括起來有主體型模式、欣賞型模式、聊天型模式、開放型模式、多向型模式、層次型模式、載體型模式、對話型模式等8種⑨。也有學者提出了7種德育模式建構理論：環境化德育模式，主體性德育模式，對話德育模式，立體式德育模式，生活化德育模式，人本德育模式，生命德育模式⑩。季愛民總結了1999至2004年間國內學者對德育模式的研究，歸納出了6種主要德育模式類型：欣賞型德育模式，“學會關心”德育模式，對話性德育模式，活動道德教育模式，生活型德育模式，主體德育模式。其他具體模式還包括自主構建性德育模式、“自主—選擇—養成”德育模式、“自我教育”模式及“激勵參與”德育模式等?。齊學紅則從社會學視角提出了4種“理想型”德育模式構建，即規范教育模式、榜樣教育模式、情感教育模式和班級教育模式?。

綜上可知，迄今為止的德育模式建構，大多出自理論家之手，屬于自上而下式構建，學者們已注意到這種狀況，近年來的研究越來越注重理論與實踐的融合、注重多學科的借鑒、更注重學生主體地位的塑造，總之，希望在德育模式研究中更多地融入實踐內容，但結果仍然不容樂觀，對“德育模式”流入總結，疏于歸納并上升到具體的操作樣式。可見，高校德育在理論與實踐方面都需要進一步創新和反思。

二、德育實踐的兩大維度

從實踐形式來看，無論從教育者角度還是從受教育者角度，德育實踐都經歷了較大的轉變。從傳統型向科目型的轉變，使得學生的參與面逐步擴大，同時，一些德育項目的實施，繼續在參與度上深化，使得德育實踐逐步走向廣參與面、深參與度的新局面。

（一）從傳統型到科目型：教育者角度

著名社會學家馬克斯·韋伯認為權威經歷了傳統型到克里斯瑪型再到法理型的轉變?，借用這種理論同樣可以分析高校德育的教育者。早期的高校德育，基于傳統的價值觀，整個教師群體享有相當的威望，學生以教師為楷模，德育通過整個教師群體向學生滲透和輸送，這是為傳統型德育；隨著社會價值觀的變化，學生不再對教師頂禮膜拜了，于是高校德育通過樹立榜樣來影響學生，那些有個人魅力的教師得到學生的認可和崇拜，這即為個人魅力型德育；再后來，高校建立一定的科目和設計系統的課堂教育進行德育，這即是科目型德育。

（二）參與度與參與面：受教育者角度

從受教育者角度來看，根據高校德育實施要求做到全覆蓋，所有學生均為受教育者，但實際上，從學生的參與度和參與面兩個維度來看，可以將德育形式分為4種類型，見表1：

表1 德育形式四種類型

可以看出，高校德育發展是從低參與度走向高參與度的，科目型德育要求覆蓋所有學生，于是，德育方法進行了一系列改革，試圖從“授業式”走向“互動式”，讓更多的學生參與到德育過程中去，為此,教育部特別要求高校德育加強實踐教學；各高校也積極探索實踐式德育新模式，如 “自管會制”、“居委會制”、“社區書院制”?等。除此以外，各高校在全面德育之外，均通過各種形式加強部分群體的德育。低參與度、低覆蓋面的關心式德育以談話式、聊天式為主，吸引學生自主參與，這種模式作為科目型德育的補充形式，對部分學生實施較好的德育，有助于幫助學生全面成長成才。與此同時，體驗式德育以積極學習小組的形式，要求部分學生高參與度，并將其塑造為榜樣，在學生中起到標桿作用，引導學生道德教育的走向。

三、高校德育創新與實踐

在實施科目型德育形式下，學生的參與度高低直接影響高校德育的效果。德育創新的出發點，就是吸引學生的主動積極參與，使得參與度從低到高。這里分兩類：一類是全覆蓋的課程教育，各高校都在進行改革，力求融入實踐和互動，增強課程教育的效果，如各高校積極探索全覆蓋的寒暑假社會實踐等，還有高校探索課堂學分加實踐學分，以制度化的方式要求學生主動參與；另一類是以部分學生為對象，引導他們深度參與德育全過程，目前，各高校對這一類德育方式進行了積極有效的探索和實踐，形成了若干比較有特色的項目。下面從兩類德育項目的實踐過程中，分析德育形式創新的實踐邏輯。

（一）形式借鑒——以“京劇票友會”為例

高校德育離不開實施的載體，當前各高校除了通常的德育課程外，還開展了豐富多彩的課外活動及校園文化建設，這里就需要依托一定的載體，畢竟說教式的德育只能換來學生的低度參與，往往德育課程或德育講座的臺下學生昏睡一片，而恰恰相反，一些德育社團卻吸引了部分學生的積極關注，甚至不少學生有極大的興趣愿意投入一定的精力，如上海市積極推出若干理論學習型社團，在學生中反響強烈。這里以華東理工大學“京劇票友會”為例?，闡述高校如何通過建設新的載體來實施德育創新的。

（1）借傳統文化形式吸引學生。隨著中國綜合實力的增強，中國傳統文化的魅力近年來得到社會的認同，從“國學熱”到“儒學熱”，從“百家講壇”的風靡銀屏到“孔子學院”的遍布全球，中國優秀傳統文化受眾面不斷拓寬。華東理工大學抓住這一機遇，從2005年起，在廣大學生中開設了《京劇藝術賞析與唱腔實踐》選修課，特邀著名京劇藝術教育家施雪懷主講，培養學生們的藝術興趣；同時鼓勵學生成立“京劇票友會”，依托該社團組織多次大型活動，營造京劇藝術欣賞的氛圍；“高雅藝術進校園”系列活動擴大了京劇藝術的觀眾和戲迷基礎；還舉辦京劇臉譜系列展示活動，展出約百余種飽含人物個性的京劇臉譜，吸引了眾多學生觀看、參與，拉近了學生與京劇藝術之間的距離。

（2）提煉傳統文化的德育價值。在“京劇票友會”基礎上，學校著手實施學生展演、藝術公演，并搭建京劇聯誼平臺。近幾年，改編京劇《王子復仇記》，京劇版《哈姆雷特》、《成敗蕭何》均在我校公演；“中華美德頌——京昆經典系列展演”等通過京昆戲曲舞臺表演的形式彰顯了中華民族的優良美德；同時鼓勵學生“走出去”，先后參與“白玉蘭獎”頒獎晚會，舉辦京劇演唱會、京劇聯誼會等，讓學生們在領略和體驗京劇魅力的同時，豐富了學生的精神生活，加深了對藝術的理解，開拓了視野，培養了創新思維，對于學生的全面發展和學術開拓創新都具有重大意義。2006年，中央電視臺還專程來學校攝錄了“京劇藝術在華理”的專題片。

（3）以校園文化氛圍感染學生。通過一系列活動的開展，大大提升了華理學子的藝術素養和審美品位，為“高雅藝術進校園”打下了堅實的基礎，校園傳統文化氛圍日益濃厚，進一步促進了京劇等國粹藝術在大學生群體中的普及推廣，提高了學生的欣賞水平和文化底蘊。

（二）內涵提升——以“延考生”為例

形式是德育創新的載體，內涵才是德育實踐的衡量標準，內涵深刻的德育項目能夠得到學生的深度參與，即高參與度。一般來說，學生對德育項目的參與度有一個從低到高的過程，對于剛開始興趣不大的學生，可采取教師主動的“關心式”，讓學生感受到來自德育教師的熱情，進而得到其回應，轉向學生主動的“體驗式”。這個過程需要挖掘德育項目的內涵，不斷地通過內涵深入引導學生的深度參與，進而讓學生得到深度的“體驗式”教育。華東理工大學延考生首先感動于學校對其的關心，在一次座談會上表示要奉獻一個節目表達對學校的感激，之后便有了《延考生》這部學生自編自導自演，用來紀念汶川地震遇難同胞，傳遞愛、堅強和力量 的 舞臺 劇?。

（1）編演前的德育內涵挖掘。2008年9月，汶川地震災區的31名“延考生”進入華東理工大學就讀，開學伊始，學校對他們的學習、生活各個方面給予了多渠道、立體式的關愛和幫助，精心制定了包含經濟援助、心靈關懷、學業導航和助你自強四大模塊的“特殊迎新”套餐方案，使他們盡早、盡快地擺脫陰影、走出困境、放下包袱，以積極樂觀的態度投入到新的學習生活中去。這種“關心式”的德育方式感動了他們。在中秋節的茶話會上，他們開始醞釀以團隊集體行動的方式表達自己的感受，最后，決定以“舞臺劇”來集體表達豐富的集體情感。他們不僅創作，更要自己表演。這便是“自編自導自演《延考生》舞臺劇”的緣起。

（2）編演中的集體自我教育。舞臺劇創作伊始，延考生統一晨讀晨練、午間交流和晚間排練，在集體活動中互相激勵、互相幫助，營造了一個特殊的“家庭”氛圍；創作過程中，師生通力合作，這對編演集體來說，是一次深度的自我教育過程。

（3）公演時的德育感染氛圍。2009年5月11日起，《延考生》作為上海市教育系統紀念汶川大地震一周年主題活動進行巡演；7月16-17日在四川省都江堰市演出……公演過程中，隨著《紅旗飄飄》歌聲的響起，所有的觀眾都熱血沸騰，自發地揮舞著紅旗，集體合唱，相互擁抱。對于31名延考生來說，每一次表演都是一次洗禮和蛻變，他們戰勝的不僅僅是災難，還有自己，深刻地意識到了團隊合作的重要、民族的含義和國家的概念。對于觀眾來說，每一次觀看演出都是一次深刻的情感教育，增強了他們的民族情結和愛國情懷，激發了他們昂揚的斗志和服務社會、奉獻祖國的崇高理想。

四、高校德育反思與展望

（一）打造全方位的德育體系

隨著科目型的發展，德育活動不僅包括各種正規課程，而且還包括通過人文、社會科學課程及開展的多種活動，即把高校里各類具有教育效用的任何活動都納入德育體系之中，這種局面被學者稱為“全面德育時代的來臨”?，即高校德育活動、德育場域、德育內涵均要表現出全面性。德育場域是指德育要走出學校，學生不僅僅受校園影響，其行為也同樣會受到家庭、社區、社會等影響，要將德育場域擴大到學生生活的全部領域；德育內涵的全面性是要求逐步豐富德育內容。近年來，高校德育不斷擴充內容，但目前仍然不夠系統，要將各類專題教育納入德育體系之中，打造開放式的、全方位的德育體系。

（二）傳道授業解惑并重

高校德育不能僅僅依靠德育教師或者輔導員與班導師，而應該是全體教師、教育工作者。當全面德育理念深入實施時，德育可以通過所有課程、全體教師、全部活動等進行道德滲透，通過各種場景，潛移默化地進行德育。這里，德育是以學生為中心的，學生是角色承擔的主體，它在教育性質上是反對灌輸式的、說教式的，不再僅僅是“授業”，而要“傳道授業解惑”并重；它的主要任務不是直接傳授特定的德育內容，而是培養學生自我德育的技能和能力；它希望學生主動，擁有自己的選擇權和判斷權，并依靠教師的幫助實現個人生涯的全程德育。

（三）日常實踐德育的視角

在德育模式的建構過程中，始終存在著兩種力量的抗衡，一是來自實踐的理論框架的束縛，還原德育實踐的本來面目；二是德育理論追求自身的完整性、合乎邏輯性，為此需要過濾掉大量的細節化的實踐要素?。顯然，自上而下式與自下而上式的建構均缺乏對方的信服，而需要對話與互動，這個互動的空間就在日常生活中。杜威的“教育即生活”，陶行知的“生活即教育”，這種“生活德育”的理念是對“知性德育”的反思而形成的?，這種視角就是孫立平教授提出的“日常生活視角”?。相比之下，“自上而下”的視角注重認知，“自下而上”的視角注重實踐，而“日常生活視角”不同于空洞的理論說教和利益推動的經驗總結，在日常生活空間對學生進行教育和考核，它將成為德育最基本的觀察和分析視角。

注：

①??齊學紅.制度設計與自我呈現：學校德育模式的社會學視角[J].教育科學研究，2010（3）.

②[美]理查德·哈什著.傅維利等譯.道德教育模式[M].北京：學術期刊出版社，1989：59.

③⑧張永玉.新時期德育創新模式構想[J].教育學術月刊，2010（3）.

④蔣冀騁.國外德育模式對構建高校黨員道德建設機制的啟示[J].湖南社會科學，2009（1）.

⑤王莉英.對德育模式問題的思考——以西方德育實踐為例[J].理論導刊，2009（10）.

⑥李文政.探究與超越——國外德育模式建構理論及其現代啟示[J].繼續教育研究，2008（11）.

⑦李雪蓮，孫舒平.德育尋創新 潤物細無聲——高校德育的形式創新[J].理論界，2008（3）.

⑨王德廣，劉秀珍.經濟轉型期中國高校德育模式構想[J].黑龍江高教研究，2007（3）.

⑩李文政.傳承與創新——當前國內德育模式建構理論研究[J].繼續教育研究，2008（9）.

責任編輯 紀 峰