當代青年“CC族”文化價值體系探析

◎許敏燕 于希勇

當代青年“CC族”文化價值體系探析

◎許敏燕 于希勇

“CC族”正在成為風行國內外的“新一族”，反映出特定的文化價值體系轉變。本文梳理了歐美學者對“CC族”的研究，并對其內蘊的價值體系進行了深度探析。文章闡述了“CC族”誕生的文化背景，并勾勒出“CC族”的未來發展趨勢，從而揭示出其與世界文化價值體系變遷的內在關系。文章還結合我國青年價值觀現狀及未來發展趨勢，對社會主義核心價值體系新建構提出了幾點建議。*< class="footnote_content" id="jz_*_293">基金項目：2011年浙江省社科聯研究課題專項課題“主要發達國家公民團體參與社會管理典型案例研究與借鑒”（課題編號：2011ZXB02）研究成果。

2011年浙江省社科聯研究課題專項課題“主要發達國家公民團體參與社會管理典型案例研究與借鑒”（課題編號：2011ZXB02）研究成果。

青年CC族 文化 價值觀

在當代社會，以“族”為號稱的各種時尚名詞紛繁蕪雜，但有一種“族”卻具有鮮明的自覺意識和時代內涵，并且在積極參與社會的過程中嶄露頭角——這就是 “CC族”。“CC族”（Cultural Creatives）這一名詞本為“舶來品”，但其引領的風尚卻越來越得到國內“新銳人士”的認同，并漸趨風行。

一、何為“CC族”

所謂“CC族”，也就是“文化創造族”，或譯“文化創造者”、“文化創意人”。這一新名詞源自美國社會學者保羅·雷 （Paul H·Ray）和心理學者謝里·羅斯·安德森 （Sherry Ruth Anderson）合著的《“CC族”：5000萬人如何改變世界》（The Cultural Creatives：How 50 Million People are Changing the World）。經過15年的市場調查、焦點小組和民意測驗后，保羅和謝里提出一種不同于當下主流文化的新文化正在西方世界形成，盡管它目前還是一種“潛文化”狀態（Ray＆Anderson，2000）。他們還區分了三種文化人：（1）“傳統文化人”，即“傳統人士”，這群人士己逐漸凋零。（2）“現代文化人”，這種群體的人視成功與金錢為優先考量，主流商業價值觀表達了他們的思維方式。（3）“文化創意人”（即“CC族”）。這種人一方面重視對群體生活的參與，傾向于擔當社會正義和社會責任；另一方面，又向往自然、追求有靈性的生活。反思現代文化、反省個人主義、反對金錢至上，則是“CC族”的共同價值觀。保羅認為，在過去40年間，美國“文化創意人”的數量正在以每年1%的數量持續增長。從1960年的不足4%，到1995年的24%，再到1999年的27%，以至于到2008年已經接近45%（見表1）。

表1 美國成人價值體系調查表（Ray，1996，2002＆2008）（%）

從表1不難看出三種價值體系在美國的人心所向。根據保羅與謝里的估計，“CC族”將在5到10年之內主導主流文化。值得一提的是，保羅還將“文化創意人”分為三層：“核心群”、“幼稚群”和“過渡群”（即上文提到的“傳統人士”）。其中，“核心群”起著引領作用，“幼稚群”起著支撐作用，而“過渡群”則正處于新舊范式的轉換之間。同以往以時尚為標榜的潮流不同的是，“CC族”強調內在文化價值底蘊的外在表達——強調生活、價值、美感、質感與健康的社會改造。保羅甚至預言:新一輪的“文藝復興”將由此發端。

“CC族”雖源起于歐美，但在全球化以及中國對外開放程度日益擴大的背景下，在中國漸趨得到認同。他們多半受過高等教育，開始逐漸“掙脫”現代生活競爭壓力，尋求另一種可能的生活方式：關心生活質量，注重自我實現；熱衷環保主義，熱愛整體和諧；關注德性修養，秉持內心良知。媒體曾報道過自由攝影師陳果(化名)，就是典型的“CC族”。他是國內著名的野生生物攝影師，還是著名的環保斗士，獲得過我國環保領域的最高獎“地球獎”。他曾經放棄了省級機關公務員職位，擔當中央電視臺某著名節目的攝影師，從而通過大眾媒體宣傳環保理念。然而，他認為傳統媒體不能滿足他無拘無束地接近自然的愿望，于是又做起了自由攝影師。“如今，一年中有七八個月，他都在戶外探險，獨自一人穿行于云南、西藏或者青海的原始森林里……”①可見，中國的“CC族”探求著多元化的社會參與，他們對成功的界定是過更有靈性和意義的生活，生活的圓滿不在于無休止的競賽而在于內心的充盈。隨著我國社會發展，投身環保、熱衷公益的青年“志愿者”群日益壯大，他們大體可納入“CC族”之列。

二、“CC族”文化價值體系審視

如今，“CC族”已成為一股不可忽視的社會力量。根據保羅和謝里的調查，美國約有30%(約5000萬)的成人已成為“CC族”。“CC族”的生活理念帶動了不少衍生族群的發展，包括“樂活族”、“慢活族”以及“BOBO族”。那么，“CC”族是不是“扮酷”、“趕時髦”、“小資”的翻版呢？

（一）“CC族”誕生的文化背景

在現代文化價值體系框架內，衡量個人的“成功”很大程度上是看其財富的多寡。由此，現代模式便是：生產—財富—消費—再生產……如此循環往復，造就了“單向度的人”等現代病癥。因此，英國咨詢專家、牛津大學副研究員哈丁·迪波斯認為，當現代性膨脹到全球的時候，它的生命似乎走到了盡頭，并到了必然轉換的門檻。“核武器將會引發的全球戰爭導致人人自危，化石能源的大量開發導致全球環境變化，工業化的全球拓展使得富國對窮國的資源掠奪已不可能。”②這種說法似乎很難得到人們的廣泛認同，大家更加能夠理解的是，現代性就是富足、新穎、時尚的代名詞。而一旦離開了現代性，即將面臨一種黯淡的前景。然而，正是由于過于“成功”，現代性才難以突破自我的局限；正是現代文化無可匹敵，才更加激發人們尋求超越的替代形式。種種研究和觀察表明，外在物質的充裕并不必然帶來主觀幸福感的持續增加。當人們為了謀生而增加收入到10000美元的時候，其幸福指數是較高的。然而，隨著收入的繼續增加，幸福感往往持平，甚至不升反降。（Wilkinson＆Pickett，2009）——這也正符合馬斯洛的需要層次理論。

由此可見，現代文化范式的轉換構成了“CC族”誕生的深刻背景。20世紀80年代早期，美國科學家喬納斯·索爾克博士用 “S形曲線”③勾勒了社會發展過程中文化范式的變換過程。圖示如下：

圖1 文化范式變遷示意圖

在“S形曲線”前半部分占主導的文化范式，將在后半部分被另一種文化范式所代替。索爾克稱前半部分占據的時代為 “A紀元”（Epoch A），稱后半部分占據的時代為 “B紀元”（Epoch B）。“A紀元”的文化特質是獨立、競爭和權力爭奪，這是注重個體自由之彰顯的階段；“B紀元”的文化特質是合作、依賴和協商一致，這是注重群體德性之發育的階段。

（二）“CC族”的價值體系探析

保羅將價值體系界定為：“人們在生活中優先選項，他（她）們真正想做的事、想要的東西和想成為的人。一種得到準確定位的價值體系，就是一系列選擇和行為的‘預言家’。”④例如，如何對待或從事選舉，購買或享受何種商品或服務（衣食住行用等），以及想過什么樣的生活，希望自己或子女有著怎樣的未來，等等。人與人之間的差異，不僅是個人差異，更是文化差異以及作為其內核的價值體系差異。近些年來，英格爾哈特主持的“WVS”研究和弗里特約夫·卡普拉等學者的研究，為勾勒文化價值體系變遷提供了比較清晰的思路。

基于發達國家的文化價值體系調查顯示，在過去20—30年間，歐美發達國家公民價值體系呈現出從“物質主義”向“后物質主義”的轉向。美國政治學者、密歇根大學政治學教授、世界價值觀調查（World Values Survey，簡稱WVS）項目負責人羅納德·英格爾哈特主持的調查，顯示出工業社會里的文化變遷。自1981年起，WVS已進行五次價值體系調查。該調查涵蓋了80多個國家和地區，覆蓋85%以上的世界人口，可以說是當今世界最有影響力的調查項目之一。該調查以明晰的脈絡，勾勒出20世紀晚期歐美發達國家公民的價值體系的演進。1981年和2008年的國際調查顯示：2006年幾個發達國家的價值體系中，“物質主義”與“后物質主義”已各占半壁江山。英格爾哈特在調研報告中稱：基于“二戰”后的持續經濟增長和物質繁榮，新興價值體系已體現出鮮明的“后物質主義”精神。這種價值體系包涵諸多新的要素：既在政治組織和公民團體中發出聲音、施加影響，又強調自我實現、關注有關生活質量的議題，等等（Inglehart，1990）。為了更好地對“后物質主義”進行分析，英格爾哈特將其放在“后現代”框架內考察。“‘后現代’價值體系不那么承認宗教、政治甚至科學權威，而是突出強調對參與和自我表達的渴望。以前人們為了生存而尋求慰籍，今天大家更加關注在生活中尋找意義。”⑤英格爾哈特發現，在20世紀晚期，伴隨經濟發展和選擇機會的增多，教育程度高和善于表達的一代更加認同“后現代性”價值體系。值得一提的是，英格爾哈特的調查發現，歐美發達國家價值體系的變遷更早、更劇烈。然而，同樣的變遷也發生在東歐、東亞和非洲，雖然稍晚些（Inglehart，1997）。

奧地利裔美籍思想家（兼具科學家、哲學家和生態學家等特質于一身）弗里特約夫·卡普拉在其著作《大轉折》一書中，則給我們呈現出一種新的世界觀替代舊的世界觀、新生的價值體系替代陳舊的價值體系的文化圖景。卡普拉將這種過程描述為：盡管新興創造性群體是少數，但是主導社會機構極力向人們所施加的過時價值體系，已經不可避免地走向分崩離析。20世紀60年代和70年代的社會運動代表著上升的文化，現已正在通往“太陽時代”（“The Solar Age”，以太陽能的應用為標志）。然而，“當這種轉換發生的時候，沒落的文化卻拒絕變革，仍然固守著陳腐的觀念。其把持的社會機構，也并不情愿讓渡領導權。但是，新文化的上升與舊文化的沒落是不可抗拒的歷史潮流，新文化終以領導角色的身份出現。”⑥卡普拉描述的這個過程，就是歐美世界舊文化價值體系式微和新文化價值體系的替代過程——“CC族”就是在這種轉變過程中誕生的。

（三）“CC族”的發展趨勢

其實，英格爾哈特和保羅的研究也同樣證實了“CC族”演進的“S形曲線模式”。兩人的研究同樣顯示出，體現為“后物質主義”追求的“文化創意人”數量在過去10余年間有了穩步的增長。反之，“物質主義者”和“現代人”的數量在下降。

在20世紀80年代晚期，英格爾哈特對比了從70年代到80年代收集的數據。他觀察到，在這段時期呈現出明顯的向“后物質主義”時代過渡特征。在1970年，“物質主義者”：“后物質主義者”＝4：1；在1988年，“物質主義者”：“后物質主義者”＝4：3(Inglehart,1990)。在1997年，英格爾哈特又對比了收集自1980年、1981年和1990年的調研數據，發現在21個歐美日發達國家中，有18個國家體現出向“后物質主義”變遷的特征。而在2008年，英格爾哈特全面整理了從1970年到2006年的調研數據得出結論：發達國家“已經潛在地實現了向‘后物質主義’價值體系變遷”⑦。到2006年為止，“后物質主義者”已顯得人多勢眾了。

基于對相關調研和數據的綜合分析，哈丁·迪波斯運用Loglet-Lab軟件對“s曲線模型”進行技術預測，比較清晰地勾勒出美國價值體系變遷動向。從中我們也可以直觀地看出美國“CC族”發展趨勢，見圖2：

圖2 美國“CC族”發展趨勢圖

由圖2可見，在2000年，“傳統人”的下降趨線“S型曲線”與“創意人”的上升“S曲線”有交叉點，那時各占人口的25%左右；在2008年，“現代人”的下降趨線與“創意人”的上升“S曲線”有交叉點，那時各占人口的40%左右；而到2011年左右，“傳統人”與“現代人”之和與“創意人”方能平分秋色，且呈下降趨勢的。⑧“CC族”為主體的文化價值體系“轉捩點”，正是2011年左右。

三、社會主義核心價值體系新建構

毋庸諱言，歐美學者對“CC族”的研究主要是立足于西方，且其數據的可靠性有待實踐驗證。然而，隨著中國現代化步伐的加快（尤其東部地區已接近某些發達國家水平），以“CC族”為表征的青年價值觀動態值得關注，青年價值觀教育亦需做出改進。

（一）面向世界開展青年教育

“CC族”大多具有青年人的創新特質。創新并不簡單地意味著“摩登”，在某種意義上，乃是在更加積極的意義上“回歸傳統”。2005年，BBC雜志在英國的調查顯示，約56%也就是2000萬的成年人選擇傾向于德性范疇的價值觀元素：關注生活質量，關心環境保護，關懷社會正義。因此，21世紀將是正義與德性并重、個人自由與公共幸福并存的世紀。因此，思想政治教育只有具備面向世界的寬廣胸懷方能大有可為。在性質、內容層面，為特定意識形態說話是教育永恒不變的主題。然而在方法層面，如何順應時代精神變革潮流開拓新形式，則是教育面臨的新課題。正在成長的青年人在選擇多樣化生活方式的同時，對過“好的生活”充滿期待，在參與文明進程中希望有所作為。因此，對青年一代教育應面向世界并返本開新從而進行價值整合，著力滲透“社群公益教育”、“多元文化教育”和“國際理解教育”。

（二）為核心價值體系注入新活力

當今世界，各種文化思潮相互激蕩。當代中國，亦正經歷新一輪文化沖擊。當下社會彌漫著的“2012情結”從根本上說是多重價值體系沖突引起的迷茫所致。當代中國的文化價值體系，在馬克思主義主導地位下，摻雜了新自由主義、新保守主義、新權威主義、新民族主義、民主社會主義、歷史虛無主義、文化保守主義以及拜金主義、享樂主義、極端個人主義等形形色色的社會思潮。筆者認為，我們一方面必須劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，鞏固與加強馬克思主義指導地位，加強社會主義意識形態建設，找到正確途徑引領各種文化價值體系，以推進中國特色社會主義事業。另一方面，也應理解、包容多元思潮存在的合理性。正如馬克斯·韋伯所言：一個國家現代化的程度，取決于對多元文化的包容程度。因此，應在“包容”的基礎上萃取各種文化價值體系的合理因子，為社會主義核心價值體系注入新的時代生命力。應在承認“CC族”文化生命力、鼓勵其參與社會發展的前提下，吸收其有助于“和諧”、“科學發展”與“改革創新”等與核心價值體系相匹配的時代元素，拓寬社會主義核心價值體系在新時代的包容力。

（三）研究青年價值體系變遷動向

西方學者通過對“CC族”文化價值體系的定量與定性研究，比較明晰地勾勒出發達國家文化的發展趨勢及時間節點，這對中國文化的建構及民族精神的進展路徑不無啟發意義。21世紀是變革的世紀，同時也是青年的世紀，也應該是充滿生命力的世紀。德國思想家黑格爾曾經論述生命從“潛在的族類”到“自由的族類”的演進過程：“生命的理念不僅必須從任何一個特殊的直接的個體性里解放出來，而且必須從這個最初的一般的直接性里解放出來。這樣，它才能夠達到它的自己本身，它的真理性。從而，它就能進到作為自由的族類為自己本身而實存。”⑨筆者認為，所謂“自由的族類”，就是具有特殊性的生命個體因參與了時代精神的演進而獲得了普遍性。因此，包括“CC族”在內的世界青年在精神層面達成價值觀共識，將對未來世界文明的發展影響深遠。在此背景下，社會主義核心價值體系必須堅持，但也必須建構。對內而言，建構面臨的最大問題是代際之間；對外而言，建構不得不直面的問題是如何應對洶涌而來的文化價值體系變革潮流。由此，如何借鑒歐美并立足本土從世界歷史視野建構社會主義核心價值體系，成為學界亟待共同研究的重要課題。

注：

①宗君．CC族：新生活文化創造者[N]．北京：國際先驅導報，2007－9－27．

②⑧[英]Hardin Tibbs．Changing Cultural Values And The Transition To Sustainability[J]．Journal Of Future Studies，Volume15，Number 3，March 2011：17，25－26．

③該名稱來自曲線的形狀如“躺下”的英文字母S，起點和終點處平緩，中間陡峭.

④[EB/OL]．http：//www．wisdomuniversity．org/CCs Report2008SurveyV3．pdf．

⑤[美]Inglehart Ronald．Modernizaton And Post modernizaton[M]．Princeton：Princeton University,1997：327-328．

⑥[美]Fritjof Capra．The Turing Point[M]．London：Wildwood House,1982：466．

⑦[美]Inglehart Ronald．Changing Values Among Western Publics From 1970 To 2006[J]．West European Politics，2008：136．

⑨[德]黑格爾著，賀麟譯．小邏輯[M]．北京：商務印書館，1980：409．

責任編輯 紀 峰

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浙江工業職業技術學院、復旦大學社會科學基礎部