張九齡與唐代儒家文論的佛道特色

趙彩花

（韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院,廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡是歷史公認(rèn)的賢相,他以文壇宗主地位和具體創(chuàng)作實踐對開元文風(fēng)的巨大引領(lǐng)作用,已是世所同見。對張九齡的詩文成就,歷代都有高度評價,如“曲江詩若蜘蛛之放游絲,一氣傾吐,隨風(fēng)卷舒,自然成態(tài),初視之若絕不經(jīng)營,再三讀之,仍若絕不經(jīng)營,天工言化,其庶幾乎”〔1〕,可為典型代表。成功的文學(xué)創(chuàng)作背后必然有豐富的理論指導(dǎo)原則,作為一代宗師和文壇巨匠,張九齡的創(chuàng)作成功不僅源于他的地位、才學(xué),更與他的理論認(rèn)識和作文原則密切相關(guān)。關(guān)于張九齡的文學(xué)思想,學(xué)界已有文章進(jìn)行初步探討〔2〕,本文對尚未引起學(xué)界注意、但在張九齡文學(xué)思想中具有重要地位的“群有”和“明道”概念予以論析,以求揭示玄宗時代文化思潮影響下的張九齡文學(xué)思想特征,以及他對唐代儒家文論雜染佛道思想的開源導(dǎo)流作用。

一、張九齡文學(xué)思想中的“群有”概念及內(nèi)涵

（一）“群有”、“群化”及“假有”

“群有”一詞源于道家思想。道家認(rèn)為“有”“無”是“道”的兩大特征,“道”生育天地萬物,莊子名天地萬物為“群生”,至魏晉南北朝,“群有”一詞順流而生。張九齡“變化合群有”的詩句揭示出他的文學(xué)反映對象是“群有”（《題山水障》）〔3〕。受莊子萬物皆化思想的影響,強(qiáng)調(diào)萬物斡流遷化的特點時,張九齡又稱“群有”為“群化”,如“閉門跡群化,憑林結(jié)所思”（《感遇十二首》其十二）。晚年左遷荊州時,張九齡的思想具有明顯地親近佛教傾向,所以他在詩中把“群有”又稱為“假有”,如《冬中至玉泉山寺,屬窮陰冰閉,崖谷無色,及仲春行縣復(fù)往焉,故有此作》：