中國古典詞氣論的承傳

胡建次

（南昌大學中文系 江西 南昌 330031）

“氣”是我國古典詞學審美論的重要范疇,它與“味”、“韻”、“趣”、“格”、“境”等一起,被用來概括詞的審美本質特征,標示詞的不同審美質性。在我國古代文論史上,“氣”是一個出現和成熟得較早的審美范疇,它孕育于先秦、凸現于秦漢、確立于魏晉南北朝,發展于唐宋,承傳于元代,完善于明清,成為古代文學理論批評最重要的審美范疇之一。本文對我國古典詞氣論的承傳予以考察。

一、“氣”作為詞作審美本質因素標樹之論的承傳

我國古典詞氣論承傳的第一個維面,是其作為詞作審美本質因素標樹之論的承傳。這一維面論說大致孕育于宋代而出現于明代。南宋末年。劉克莊《跋劉瀾樂府》云：“劉君瀾嘗請方蒙仲序其詩以示余。余曰：詩當與詩人評之,蒙仲文人,非詩人,安能評詩。今又請余評其詞,余謝曰：詞當葉律,使雪兒春鶯輩可歌,不可以氣為色,君所作未知葉律否？前輩惟耆卿、美成尤工。讀余此評者必笑曰：君謂蒙仲不能評詩,君顧能評詞乎？”〔1〕劉克莊在文體質性上持詩詞有別觀念,其論體現出嚴分詩詞兩體界限的批評取向。他將合乎聲律作為詞作本色當行的質性要求,而將詞作中所含寓的氣脈作為次要的東西。這里,劉克莊已從理論闡說的角度觸及“氣”,識見到“氣”是標示詞作審美特征的范疇,但可以看出,他還未將“氣”上升為詞作審美的最本質東西,而是把合乎音律作為了詞作本色當行的最本質體現。明代,張綖《詩余圖譜》云：“詞體大略有二：一體婉約,一體豪放。……