《等待戈多》的荒誕性特征

張 娟

(淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇淮安223001)

《等待戈多》的荒誕性特征

張 娟

(淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇淮安223001)

《等待戈多》是貝克特著名的悲喜劇，作為在戲劇史上獨(dú)樹一幟的流派，荒誕劇吸引了無數(shù)人的關(guān)注。本文將從情節(jié)，語言，意識(shí)三方面來分析該劇的荒誕性特征，以此說明在這個(gè)非理性化、非人化的世界里人生的虛無和生活的荒誕。

《等待戈多》;貝克特;悲喜劇

《等待戈多》是愛爾蘭劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，1953年在巴黎上演的空前成功使得荒誕劇在被觀眾接受的同時(shí)也樹立了該劇在法國劇壇上的地位，此后在巴黎連演三百多場(chǎng)，被譯成20多種文字，其獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作程式使得荒誕劇在戲劇領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為二戰(zhàn)后西方最重要的戲劇流派之一。貝克特因創(chuàng)造了倍具新奇形式的作品以及使現(xiàn)代人獲得振奮從而擺脫精神貧困獲得了1969年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

荒誕劇發(fā)展于存在主義的理論基礎(chǔ)之上，融合了表現(xiàn)主義、象征主義以及超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，在思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法方面進(jìn)行了大膽而又成功的嘗試和創(chuàng)新，因此被戲劇評(píng)論家們稱為“先鋒派”、“反戲劇派”。60年代初，英國戲劇家埃斯林將其定名為“荒誕派戲劇”。二戰(zhàn)后，西方整個(gè)社會(huì)正處于重建的過程中，戰(zhàn)前和戰(zhàn)時(shí)遺留下來了諸多問題，生活困難，經(jīng)濟(jì)蕭條，道德淪喪，知識(shí)分子苦于無法宣泄自己的不滿，用一種悲觀，失望的態(tài)度去看待整個(gè)世界。貝克特就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《等待戈多》，借此折射整個(gè)西方社會(huì)的精神危機(jī)。這樣的精神危機(jī)在整個(gè)社會(huì)有著一定的普遍性，法國荒誕派戲劇也因此也因此具備了國際性的影響力。

一、情節(jié)的荒誕

《等待戈多》的情節(jié)大大異于傳統(tǒng)戲劇，沒有矛盾沖突，沒有開端高潮，沒有緊湊的結(jié)構(gòu)，也沒有期待的結(jié)局。語言上也是前言不搭后語，毫無邏輯章法，讓人莫名其妙。就連戈多是誰連作者本人都說不清楚，更別說是觀眾。縱穿整個(gè)情節(jié)的都是一些看上去無聊之極，荒誕不稽的場(chǎng)景，比如無聊的動(dòng)作，人物語無倫次的嘮叨，毫無情節(jié)可言的小故事和人物沒有章法可言的雜耍。脫下自己的靴子，面無表情的朝里瞅，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，敲敲帽檐，往帽子里吹吹氣又戴上，這樣無聊的小動(dòng)作使得該劇本充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時(shí)卻互不相識(shí)。一夜之間，枯樹長出了葉子，波卓瞎了，幸運(yùn)兒啞了。幸運(yùn)兒成天套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面裝著的只是沙土。而傳說中的戈多總是明日復(fù)明日的說要來，可卻總遲遲不來。失望的戈戈和狄狄決定上吊，卻沒吊成，老說要走，但始終沒有付諸行動(dòng)，劇中的第二幕基本重復(fù)了第一幕的內(nèi)容，只是打亂了對(duì)白的順序，通過這些變動(dòng)，人生的虛無和生活的荒誕在這些不經(jīng)的情節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、語言的荒誕

埃斯林曾在《荒誕派之荒誕性》一文中指出:“假如說，一部好戲應(yīng)該具有構(gòu)思巧妙的情節(jié)，這類戲則根本談不上情節(jié)或者結(jié)構(gòu)，假如說一部好戲要具備清晰完整的主題，在劇中巧妙的展開并完善的結(jié)束。這類戲既沒有頭也沒有尾，假如說一部好戲靠的是機(jī)智的應(yīng)答和犀利的對(duì)話，這類戲則往往只有語無倫次的夢(mèng)囈。”《等待戈多》在語言方面則呈現(xiàn)出這樣的荒誕不稽。在這部劇中語言已經(jīng)失去了表意的功能而且被夸張得變了形。人物對(duì)話和主角的獨(dú)白顛三倒四，有時(shí)是一派胡言亂語。如一開場(chǎng)戈戈、狄狄各自喃喃嘮叨著自己痛苦的經(jīng)歷。牛頭不對(duì)馬嘴的重復(fù)抱怨著毫無意義的人生。幸運(yùn)兒，突然激動(dòng)悲憤的開始講演，通篇話語單調(diào)乏味，毫無意義，使人不知所云。表明在這個(gè)失去理性、非人化的世界里，人類已失去了生活的本質(zhì)力量，更別談什么自由意志。失去了人格思想，語言又怎么會(huì)不荒謬呢?從弗拉季米爾和愛斯特拉岡的一段對(duì)話我們不難看出人物對(duì)荒謬世界與痛苦人生的真實(shí)感受。

愛:咱們馬上就上吊吧。

弗:在樹枝上?我信不過它。

愛:咱們?cè)囋嚳偸强梢缘摹?/p>

弗:那就試吧。

愛:你先來。

弗:不，不，你先來。

愛:干嘛要我先來?

弗:你比我輕。

愛:正因?yàn)槿绱?

弗:我不明白。

愛:用你的腦子，成不成?

弗:我想不出來。

愛:是這么回事。樹枝……樹枝……用你的頭腦，成不成?

弗:你是我的唯一希望了。

愛:戈戈輕——樹枝不斷——戈戈死了。狄狄重——對(duì)比樹枝斷了——狄狄孤單單的一個(gè)人。可是——

這些話表面上胡言亂語，可是細(xì)心想來也包含了一定的哲理;人類在面臨死亡的時(shí)刻都是十分清醒的，誰也不愿先死。正是這些觀眾無法理解的互相重復(fù)的語言卻大大地增強(qiáng)了人物的荒誕性。正如有的評(píng)論家說的，劇中的語言，就像意識(shí)流小說的人物獨(dú)白一樣，能真實(shí)表現(xiàn)那些特定角色的精神狀態(tài)和思想情緒。人物怪誕語言的逼真而夸張的運(yùn)用，構(gòu)成了獨(dú)特的舞臺(tái)情感信息，傳遞了荒誕派戲劇鮮明突出的荒誕特征。

三、意識(shí)的荒誕

劇本一開始，弗拉季米爾和愛斯特拉岡在一條鄉(xiāng)間小路上等待戈多。百無聊賴中，愛斯特拉岡在脫靴子，穿靴子，弗拉基米爾在玩帽子，脫帽子，戴帽子。他們說著一些牛頭不對(duì)馬嘴的話，做著一些無聊荒唐的事，各自體味著自己的處境。

弗拉季米爾和愛斯特拉岡在擔(dān)當(dāng)劇本主要角色的同時(shí)也見證著戲劇情節(jié)的發(fā)展，他們二人可被看成是戰(zhàn)后生活在苦難中的人類的代表，他們?cè)趹?zhàn)后畸形發(fā)展的西方資本主義社會(huì)里，已經(jīng)無法生存了;外部的災(zāi)難已經(jīng)使得人性達(dá)到了淪喪的邊緣。人類生活在空虛之中!他們處在一種生死兩難的尷尬境地。明明知道戈多不會(huì)來，還是因?yàn)椴唤?jīng)意出現(xiàn)的小希望而不死心地繼續(xù)等待，在等待中希望又被磨滅，死去、消亡。劇中，陰沉沉、灰茫茫的黃昏日下，一條小路顯現(xiàn)在荒野之中，小路旁邊只有一棵光禿禿的樹，兩個(gè)流浪漢在脫靴子，倒靴子，摸靴子，看靴子，本是光禿禿的枯樹，一夜之間卻長出了幾片零星的葉子。這些舉動(dòng)從表面上來看都是荒誕不稽的，實(shí)際上貝爾特把這種荒誕的形式稱為“比喻”，禿樹象征著西方世界的空虛;脫掉靴子象征著人類意圖擺脫加諸于自己身上的束縛和痛苦;零星的幾片樹葉象征微弱的希望。貝爾特想通過這些舞臺(tái)道具這個(gè)重要的喜劇因素去表達(dá)自己的思想，并使人物的情感外化，充分體現(xiàn)“荒誕”的意識(shí)。這些荒誕的用簡單且大篇幅重復(fù)的短劇將人類在現(xiàn)代社會(huì)中的荒誕性表現(xiàn)按的淋漓盡致，曲折地反映了戰(zhàn)后，人們對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)生活深深體會(huì)到的荒誕和虛無。戈多在劇中作為一種備受期待的希望存在于人們的心里，可又是那么的虛無。因此很多人理解為戈多是西方人在精神迷茫的情況下的一種寄托，它很渺茫時(shí)常使人絕望，人們所能做的只是等待－失望－希望－等待，人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐龈甓噙@么一個(gè)幻象。等待戈多的過程便是荒誕的人生所經(jīng)歷的過程。

I106

A

1003-8078(2011)05-0109-02

2011-09-13

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.35

張娟(1983－)，女，江蘇淮安人，淮陰師范學(xué)院外國語學(xué)院助教。

責(zé)任編輯 張吉兵