考察日語時(shí)間指示的相對(duì)性

鄭新剛

(黃岡師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，湖北黃岡438000)

考察日語時(shí)間指示的相對(duì)性

鄭新剛

(黃岡師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，湖北黃岡438000)

運(yùn)用語用學(xué)的觀點(diǎn)，可以看到時(shí)間指示具有繼時(shí)性和指示性兩大特征，依據(jù)時(shí)間的流逝方向存在時(shí)間固定空間移動(dòng)觀點(diǎn)和空間固定時(shí)間移動(dòng)型觀點(diǎn)。本文探討了漢語和日語中時(shí)間指示的對(duì)立性，包括詞匯間的語義對(duì)立和詞匯內(nèi)的語義對(duì)立。本文還探討了時(shí)間運(yùn)動(dòng)的水平型、垂直型和循環(huán)型運(yùn)動(dòng)方式，以及對(duì)時(shí)間的主觀性把握方式。

日語;時(shí)間指示;相對(duì)性

列文森(Levinson，1983)把指示劃分為五類:人稱指示、空間地點(diǎn)指示、時(shí)間指示、話語指示、社會(huì)指示。關(guān)于時(shí)間指示的研究，特勞古特(Traugott，1978)率先提出時(shí)間指示的標(biāo)志可以根據(jù)遠(yuǎn)近關(guān)系［±近］(±Proximal)的特征進(jìn)行分析。小泉保(1990)發(fā)展了特勞古特的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)間指示體系可以由說話人正在講話的時(shí)間“現(xiàn)在時(shí)”為基準(zhǔn)所構(gòu)成，還提出了時(shí)間移動(dòng)型和空間移動(dòng)型兩種掌握時(shí)間的方法。余維(1997)把表示過去與未來表示為［－現(xiàn)在］，并嘗試用［±過去］(Before)兩個(gè)特征進(jìn)行分類，發(fā)展了特勞古特和小泉保的時(shí)間指示體系圖式。

筆者擬對(duì)漢語和日語中時(shí)間指示的對(duì)立性進(jìn)行探討，以期在時(shí)間指示領(lǐng)域拋磚引玉，開拓一個(gè)更廣闊的思考空間。

一、時(shí)間的繼時(shí)性特征

哲學(xué)上，未來在前，過去在后。漢語中，“明天的明天”是后天;“昨天的昨天”是前天。眼前的變成了“后”，已經(jīng)過去的變成了“前”。另外，あさって(后天)的日語漢字為“明後日”，詞典的解釋為“明日の次の日”，顧名思義“后天”就是明天的后一天;反過來，おととい(前天)的日語漢字為“一昨日”，詞典的解釋為“昨日の前の日”，昨天的前一天是前天，這與漢語中前天的語義不謀而合。

再看“行く年來る年”這個(gè)的辭舊迎新的傳統(tǒng)活動(dòng)?！靶肖辍笔羌磳⑦^去的一年，“來る年”是將要到來的一年。英語中，也把新的一年說成“the coming year”，而“in the years gone by”也可以翻譯成“從前”。

下面對(duì)上述兩種語言現(xiàn)象進(jìn)行討論。特勞古特(Traugott，1978)認(rèn)為將兩個(gè)事件按時(shí)間的方向排列時(shí)，問題就在于如何把握其繼時(shí)性關(guān)系。首先賦予第一事件［+初始］特征，賦予第二事件［－初始］特征，那么，介于兩事件之間的現(xiàn)在(說話人)就可以直覺地理解為第二事件(將來)的到來和第一事件(過去)的離去。可以圖示為［1］(P121)

據(jù)此，“行く年”可以解釋為未來向現(xiàn)在移動(dòng)而來之年，而“來る年”則可以解釋為從現(xiàn)在過去移動(dòng)而去之年。同時(shí)，例1的語言現(xiàn)象也可以得到很好的解釋。

例1.大前天←前天←昨天←今天←明天←后天←大后天

以“今天”為發(fā)話基準(zhǔn)，“明天”向我們走來，“后天”緊隨“明天”之后;“昨天”已經(jīng)離去，“前天”走在“昨天”之前。這顯然與我們把握時(shí)態(tài)的時(shí)間觀點(diǎn)截然相反。哲學(xué)的時(shí)間觀點(diǎn)認(rèn)為，時(shí)間從過去經(jīng)過現(xiàn)在向未來單方向直線流動(dòng)，現(xiàn)在是過去與未來的連接點(diǎn)，是一種認(rèn)為時(shí)間是向著自己的方向走過來的認(rèn)知方式。這是我們解釋時(shí)態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，繼時(shí)性關(guān)系與時(shí)態(tài)關(guān)系的對(duì)立表現(xiàn)為:［1］(P122)

繼時(shí)性關(guān)系:過去［+前方］(before)vs［－前方］(after)

時(shí)態(tài)關(guān)系:過去［－前方］(behind)vs［+前方］(forward)

二、語言時(shí)間的相對(duì)性

本維尼斯特(Benveniste，1965)指出，事件可以其與現(xiàn)在的關(guān)系，從事件之前或事件之后的角度給予定位;也可以根據(jù)時(shí)間的前進(jìn)方向，理解為人面向時(shí)間走去或時(shí)間面向人走來。由此可知，關(guān)于時(shí)間的運(yùn)動(dòng)方向可以從語言學(xué)上做出兩種不同的解釋。

語用學(xué)上，依據(jù)時(shí)間的前進(jìn)方向，可以劃分為時(shí)間移動(dòng)型和空間移動(dòng)型。具體體現(xiàn)為時(shí)間運(yùn)動(dòng)方向的對(duì)立。

(一)時(shí)間移動(dòng)型 時(shí)間移動(dòng)型即空間固定而時(shí)間移動(dòng)，是一種認(rèn)為時(shí)間向著自己的方向走過來的認(rèn)知方法。也就是認(rèn)為時(shí)間從未來走來，通過現(xiàn)在，走向過去。［2］(P29－30)

例2.夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。(《春夜宴從弟桃李園序》李白)

在李白看來，天地即空間，是逆旅的旅館，光陰即旅客，時(shí)間的旅行者來到天地大旅館住宿，然后離開旅館匆匆離去。所以這是典型的空間固定，時(shí)間移動(dòng)型觀點(diǎn)。芭蕉借用此句，在《奧の細(xì)道》中以“月日は百代の過客にして、行かふ年も又旅人也”作為開篇句，可見中日間的古典時(shí)間概念是一致的。

例3.陸士衡云:“來日苦短，去日苦長(zhǎng)。今我不樂，蟋蟀在房?！?《對(duì)床夜語》范晞文)

例4.流水落花春去也，天上人間!(《浪淘沙》李煜)

例5.“孩子呀，來日方長(zhǎng)，好多事情還等著你去做呀”。(《世上只有“媽媽”好》丁文禮)

例6.春の來るの日ももう間もない。(春天的來臨已經(jīng)迫近)

例7.もうすぐ正月が來る。

這種關(guān)于時(shí)間的看法，與“從過去來，到未來去”的哲學(xué)時(shí)間觀點(diǎn)正好相反。具體表現(xiàn)為“去”與“來”的對(duì)立。結(jié)合特勞古特的繼時(shí)性理論，時(shí)間移動(dòng)型可以圖示為:［3］

我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)間迎面而來，走在前面的便是過去的、以往的，走在后面的則是未來的、將來的。這就是“前”和“后”分別獲得時(shí)間意義的根據(jù)。這可以很好地解釋“5點(diǎn)50分”為什么可以說成“6時(shí)10前”。具體語境中表現(xiàn)為“前”與“后”的對(duì)立詞匯的產(chǎn)生。例如“前年/后年’，“前人/后人’，“前世/后世’，“前任/后任”“前半夜/后半夜’，“前晌/后晌”以及專職的時(shí)間詞“以前/以后’，“從前/往后”等。

例8.前不見古人，后不見來者。(《登幽州臺(tái)歌》陳子昂)

例9.試験前の二日間/食事の後で散歩する。

總之，時(shí)間移動(dòng)空間固定觀點(diǎn)的語義對(duì)立主要表現(xiàn)為“去－來”“前－后”的對(duì)立。

(二)空間移動(dòng)型 空間移動(dòng)型即時(shí)間固定而空間移動(dòng)，是一種認(rèn)為自己向著時(shí)間的方向走過去的認(rèn)知方法。也就是認(rèn)為時(shí)間從未來走來，通過現(xiàn)在，走向過去。

例10.人生代代無窮已，江月年年望相似。(《春江花月夜》張若虛)

上例中，“江月年年望相似”即時(shí)間固定，“人生代代無窮已”即空間移動(dòng)。再看例10。

例11.知らず、生まれ死ぬる人、いづかたより來て、いづかたへか去る。(也不知生來死去之人，究竟是從何方而來，又將往何方而去。方丈記，鴨長(zhǎng)明，余維譯)

余維(1997)［3］認(rèn)為，“從何方而來”“往何方法而去”是基于“從過去來，到將來去”的思維方式，時(shí)間固定，說話人本身的空間，由過去走向未來移動(dòng)。因此，例10和例11都是典型的時(shí)間固定空間移動(dòng)的觀點(diǎn)。

例12.他有一肚子苦水要倒，從小到大，從過去到現(xiàn)在到未來，他想說的話太多了，根本不用打腹稿，完全可以脫口而出。(《我是你爸爸》王朔)

例13.ああ、汝漂泊者!過去より來りて未來を過ぎ、久遠(yuǎn)の郷愁を追い行くもの。(『萩原朔太郎詩(shī)集』)

對(duì)照時(shí)間移動(dòng)型觀點(diǎn)的圖示，我們可以把空間移動(dòng)型觀點(diǎn)圖示為［3］

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，未來在前方，過去在后方。這是我們理解語法時(shí)間的基礎(chǔ)。也是關(guān)于時(shí)間流向的普遍觀點(diǎn)。綜上所述，詞匯間語義的對(duì)立主要體現(xiàn)為“去－來”“前－后”“過去－未來”的對(duì)立。下面考察詞匯內(nèi)部語義的對(duì)立。

三、“先”“前”“後”的內(nèi)部語義對(duì)立性

(一)“先” 如前所述，“行く年”是即將過去的一年，“來る年”是將要到來的一年。所以，“先週”是已經(jīng)過去的一周，“來週”是即將到來的一周。

例14.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(《岳陽樓記》范仲淹)

上例中，首先體現(xiàn)為“先－后”的對(duì)立，“先”被賦予將來義，“后”被賦予過去義。類似的表達(dá)還有女士?jī)?yōu)先、先來后到、先賢、先哲、祖先、先生等。漢語中的“先”只有過去義，而沒有將來義，對(duì)于將來的表達(dá)多依靠“將來”“以后”“下”“后”等。

日語中的“先”則明顯地表現(xiàn)出過去義與將來義的對(duì)立?！度毡緡?guó)語大辭典》(小學(xué)館)對(duì)“先”的第一種解釋為“時(shí)間的にそれより前、その時(shí)より前(?あと)。それが行われる前;今近い過去のある時(shí)”。第二種解釋為“時(shí)間的にそれより後、その時(shí)より後。今近い將來;現(xiàn)在より以後”。這種語義上的對(duì)立體現(xiàn)為例13與例14的對(duì)立。

例15.先ほどの話はなかったことにしてください。( 徐昌華)［4］(P114)

例16.これから10年先、日本はどうなっているでしょう。(同15)

(二)“前” 如前所述，例8中的對(duì)立，首先體現(xiàn)為“前－后”的對(duì)立。我們還發(fā)現(xiàn)，“前”與“古”語義對(duì)應(yīng)，即“前”被賦予過去義，同理，“后”被賦予將來義。

例17.莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。(《別董大》高適)

上例中的“前”則被賦予將來義。類似的對(duì)立請(qǐng)看下例

過去義:前人栽樹，后人乘涼;前科;前任;前世等

將來義:前程似錦;前途無量等

日語中的“前”只有過去義，而沒有將來義。

例 18.1年前からの計(jì)畫。

例19.食事の前に手を洗う。

(三)“後” 漢語中，“后”只被賦予將來義，沒有過去義。日語中的“後”則體現(xiàn)為過去與將來的對(duì)立。表將來的用法較常用，不再贅述?！度毡緡?guó)語大辭典》(小學(xué)館)［5］認(rèn)為“後”除了具備將來義，表示“時(shí)間的な後”之外，還可以具備過去義，表示“現(xiàn)在から振り返ってみた過去の時(shí)點(diǎn)、以前、さき”。廣辭苑也認(rèn)為，“後”具備“時(shí)間的な後”和“時(shí)間的な前”雙重語義。以下2例均為“後”的過去義。例21中“後の月”即“先月あとげつ”。

例20.後の宿でやどをとらうものを。(地蔵舞狂言)

例 21.後の月までは神田辺の學(xué)校に出る女教師が借りて居たが。(魔風(fēng)戀風(fēng)，小杉天外)

四、時(shí)間把握的主觀性

眾所周知，時(shí)間的計(jì)量是客觀的，鐘表的時(shí)針和分針的運(yùn)動(dòng)是等時(shí)的。但是，我們?cè)谥饔^把握上卻有長(zhǎng)短之分。

化短為長(zhǎng):度日如年;一日不見如隔三秋;二十年后又是一條好漢

化長(zhǎng)為短:十年磨一劍;五百年前是一家;想了半天還是想不出來

另外，中日兩國(guó)似乎對(duì)“磐石”情有獨(dú)鐘。

例22.君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。(《孔雀東南飛》)

例23.(神功皇后摂政四九年三月)…唯千熊長(zhǎng)彥與百濟(jì)王。至于百濟(jì)國(guó)登辟支山盟之。復(fù)登古沙山。共居磐石上。時(shí)百濟(jì)王盟之曰。若敷草爲(wèi)坐。恐見火燒。且取木爲(wèi)坐。恐爲(wèi)水流。故居磐石而盟者。示長(zhǎng)遠(yuǎn)之不朽者也。是以自今以後。千秋萬歳。無絶無窮?！?『日本書紀(jì)』巻九)

例22中用磐石的堅(jiān)固和蒲葦?shù)娜犴g來形容對(duì)愛情的忠貞不渝，體現(xiàn)出時(shí)間的永恒性。日本人對(duì)永恒時(shí)間的把握也是通過磐石的形象來實(shí)現(xiàn)的。例23中因?yàn)榕褪粦只馃?、不怕水流，是“千秋萬歲”不朽的友好同盟的象征。大野晉［6］(P182－188)還指出，“とこしなえ(永久)”中的“とこ”即“床∕土臺(tái)”，“し”即“石(いし)”，“な”即助詞“の”，“え”即“上(うえ)”，因此“とこしなえ”即“床石の上に”之意。由于“床石”與“盤石”同義，所以“とこしなえ”也可以理解為“盤石の上に”。從詞源學(xué)的角度來看，“常(とこ? つね)”“つね”音由“つな(綱)”音演變而來，大野晉把表示時(shí)間恒久的“?！迸c綿長(zhǎng)堅(jiān)韌的“綱”形象聯(lián)系到了一起。

藤堂明保(漢字語源辭典，1965)認(rèn)為，“時(shí)”字部首之一的“士”是“之”的變形，即“時(shí)=日+之”。由于“之”即“進(jìn)み行く”，所以“時(shí)”即“日の進(jìn)み行く”之意。也就是說，時(shí)間隨太陽的運(yùn)動(dòng)而不停的運(yùn)動(dòng)。大野晉認(rèn)為“とき”與四段動(dòng)詞“とく”的連用形同形?！挨趣奔础熬啢蓼盲乒踏蓼盲皮い毪猡韦颏妞毪筏?、流動(dòng)できるようにする”之意。其連用形とき即為“ものが溶けること、また崩れ流動(dòng)していくもの”之意。“ほどろ”即“緩み崩れて散るさま、そのころ”之意。“夜のほどろ”即“夜がゆるみ、崩れているころ”之意。古代日本人把“とき(時(shí))”的運(yùn)動(dòng)直觀地看成真實(shí)的存在，并且在不斷的瓦解流逝走向崩潰的過程。

［1］小泉保.陳訪澤等譯.言外的語言學(xué):日語語用學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

［2］孟謹(jǐn).日語語用學(xué)研究［M］.北京:高等教育出版社，2009.

［3］余維.時(shí)間指示的語用對(duì)比分析［J］.世界漢語教學(xué)，1997.

［4］徐昌華.語用、認(rèn)知與日語學(xué)習(xí)(Ⅰ)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［5］日本大辭典刊行會(huì).日本國(guó)語大辭典［Z］.小學(xué)館，1972－1976.

［6］大野晉.日本語をさかのぼる［M］.巖波書店，1974.

H036

A

1003-8078(2011)05-0046-03

2011-09-10

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.16

鄭新剛(1979－)，男，河北易縣人，黃岡師范學(xué)院講師，武漢大學(xué)2009級(jí)研究生。

黃岡師范學(xué)院2010年度教學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2010CE12。

責(zé)任編輯 張吉兵