論蘇東坡的黃州“功業”

談祖應

(黃州東坡文化研究會，湖北 黃岡438000)

論蘇東坡的黃州“功業”

談祖應

(黃州東坡文化研究會，湖北 黃岡438000)

蘇東坡在黃州的“功業”主要表現為:初成“三傳”，建構哲學思想體系;書牘三百，自我超越的自省美德;躬耕三載，親民為民的遺愛風范;“赤壁三詠”，其文一變而登頂文峰等。

“功業”;“三傳”;書牘;自省;遺愛;“三詠”;辭達;創新

蘇東坡在離開黃州三個月后，曾對自己在黃州的生活作過小結:“謫居于黃五年，治東坡，筑雪堂，蓋將老焉，則亦黃人也”(《書韓魏公黃州詩后》)。后來，在他去世前的兩個月，又曾給自己的一生作過這樣的總結:“問汝平生功業，黃州惠州儋州”(《自題金山畫像》)。

蘇東坡對自己人生作出如此的評價，給我們提出了一個嚴肅的命題:蘇東坡為何只把“治東坡”、“筑雪堂”作為黃州五年的大事記?為何舍去“歷侍五朝，三忝侍讀，兩入翰林，三除尚書，八典名郡”的功績不計，而偏把投閑置散，進退維谷的“貶謫三州”之地，作為他“平生功業”的舉證?究竟應如何評價蘇東坡在黃州的“功業”?筆者認為，蘇東坡在黃州的“功業”主要集中在以下四個方面:

一、初成“三傳”:建構哲學思想體系

所謂“功業”者，就是建功立業。儒家對“功業”的解釋有“三立”(三不朽)之說。即立德(如屈原以死報國，蘇武持節不屈);立功(如大禹治水，李冰父子修都江堰);立言(如老子五千言，司馬遷撰三千年歷史，計五十二萬余字之《史記》)。按照此說，所謂“功業”，既有形之于物的遺產，更有非物質的精神文化遺產。過去我們對蘇東坡“文學”的成就印象深刻，而對蘇東坡“經學”的成就知之甚少。毫無疑問，蘇東坡是北宋時期繼歐陽修之后的文壇巨擘，是北宋文學最高成就的杰出代表，不愧為我國古代不朽的文學巨匠。尤其在黃州期間創作的文學作品，奠定了他在我國文學史上的頂峰地位。正是他以黃州期間“兩賦一詞”為代表的作品格外耀眼，所以對他在黃州期間另一哲學思想的光輝成就反而忽視了。

實際情況是，蘇東坡初來黃州寄居在定惠院。為了排遣孤獨、寂寞，他“夜就寒光讀《楚辭》”(《黃州春光雜書四絕》)，“寂寞閑窗《易》粗通”(《次韻樂著作野步》)，“惟以書史為樂”。他在給文彥博的書信中說得更明白，他說:“到黃州，無所用心，輒復覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得。”他還說:“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷，今又下手作《書傳》”(《與王定國十五首》之十一)。“今世要未能信，后有君子當知我矣”(蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》)。由此可見，在蘇東坡來黃州的前三個年頭里，把主要精力用于為“三傳”(《易傳》、《書傳》、《論語說》)正誤注解上。誠如他所言:“某廢閑無所用心，專治經書，……雖拙學，然自謂頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無憾也”(《與滕達道二十二首》之十二)。“三傳”既成，他撫之嘆曰:“一生得意處，惟在‘三傳’”，“即覺此生不虛過，……其他何足道!”(《答蘇伯固》)

蘇東坡如此評價他的“三傳”是有道理的。且不說他在研讀詮釋“三傳”時所花的心力，單就對“三傳”之正誤與新解上堪稱大家風范，以《東坡易傳》為例可見一斑。在中國古代哲學史上有一文化現象蔚為奇觀，即為《周易》注釋成為中國哲學發展的主線。“宋代是中國社會和中國哲學的重要轉型期，……而有宋一代就產生了十數部個人的闡釋性重要著作，如司馬光的《溫公易說》、張載的《橫渠易說》、程頤的《程氏易傳》、劉牧的《易數鉤隱圖》、歐陽修的《易童子問》、朱熹的《易學啟蒙》、《周易本義》、楊萬里的《誠齋易傳》、周敦頤的《太極圖說》等等”。［1］而蘇軾的《東坡易傳》(又名《毗陵易傳》)卻鮮為人知。其原因是，蘇軾撰寫《東坡易傳》時，正處在被編管和貶謫時期，而后又受南宋理學思想的沖擊。蘇軾去世后，他的著作遭受劈版禁毀，直到明末萬歷年間(1573－1619年)，這本《易傳》便被改頭換面，冠以《毗陵易傳》之名(“毗陵”為常州古名)悄然印行于世。乾隆年間(1772－1781)方收入《四庫全書》，定名為《東坡易傳》。人的思想是萬物之因，思想觀念和價值體系，是人的內在精神和靈魂。蘇東坡由此建構的哲學思想體系，在他人生的“出”與“處”，“行”與“藏”中，可以找到思想淵源。在他的詩詞文賦中可以覓到主旨。可以這樣說，千載微言的《東坡易傳》是蘇東坡世界觀的集中寫照。離開“三傳”無法解釋他在貶謫磨難中的超然自適，無法理解他寄味淡泊，神妙天成的詩文風格和作品內容。

蘇東坡在文學創作中“求物之妙”，“達物之理”的創新精神，在《東坡易傳》的述易中也得到了生動的體現。《易經》本是卜筮的記錄。而《東坡易傳》以儒為宗，會通諸家，舍棄玄妙，回歸樸素，從義理入門，多切人事，從日常人事出發，上升到人生之道。做到從強調矛盾向對立統一過渡;從玄學易向義理學升華;從像數學向人文學轉變。明代詩人陳所蘊在其《蘇氏解易》序中指出:“睹日月而知眾星之蔑，語不虛也。《蘇氏易解》，……創為千古以前未經剖判論，垂千古以后不可磨滅之見。”［2］(P393)明代顧賓認為:“精理旁通，逸詞藻辯，上窮先圣之旨，下尋諸賢傳注之所未到，則髯蘇《易解》最著矣。”［2］(P396)《四庫全書總目》評價《東坡易傳》:“推闡理勢，言簡意明，足以達難顯之情，而深得曲譬之旨。軾之說多切人事。其文辭博辯，足資啟發。”［2］(P397)蘇東坡的《東坡書傳》同樣有著很高的評價，如明清學者評論說:《東坡書傳》，“推明上古之絕學，辯答先儒所未答。”《四庫全書總目》評價《東坡書傳》:“明于事理，而又長于議論，披抉明暢，較他經獨為擅長。代圣人立言，借經典垂教。”［3］

總之，蘇東坡建立在初成于黃州“三傳”基石上的哲學思想，是他走出逆境人生的精神支柱;是他登頂文學高峰的基石;是他人格和文格的依歸。故而，我們在評價蘇東坡黃州功業時，既要承認他是杰出的一代文豪，更應肯定他是優秀的思想家和經學大師。以此作為蘇東坡黃州功業之冠，至當不易，無可置疑。

二、書牘三百:自我超越的自省美德

反躬自省，自古就是中華民族的傳統美德。儒家經典《禮記·樂記》有云:“不能反躬，天理滅矣。”這意思是說，不能反省自己，天理就不存在了。蘇東坡在黃州的五個年頭，完成了一項偉大的自我內省，自我超越的以德修身工程。而他在黃州五個年頭的近三百封書信，是他以自身為對象，并以開放的心態所進行的自我心靈對話;是他對自己“三十年以來所為”的實踐和偏頗的思維方式的一次內省和覺悟;是他渴望完善自身人格所進行的“鳳凰涅槃”式的自我精神救贖;是他自我檢討，自我解剖的具有豐富生命體驗意義的啟示性文本。它充分體現了蘇東坡戰勝自我，砥節礪行的人格力量，是留給我們的一份寶貴的精神文化遺產。其中他在元豐三年(1080)十二月，即他被貶謫黃州近一年后給友人李端叔的書信，可以算作是他自我反省的思想總結，堪稱蘇東坡的“懺悔錄”。

就在他的“懺悔錄”中，首先對他自己所犯錯誤的主要原因進行了剖析。他說“軾讀書作文，專為應舉而已”，為了求得顯赫的功名，“貪得不已，又舉制策”。這是說他中了進士后，貪心不止，接二連三地參加了禮部的考試和皇帝的殿試。結果他事隨心愿，名動京華，于是就有點飄飄然了，進而更有點恃才傲物，忘乎所以。他坦誠“人苦不自知，既以此得，因以為實能之”，故而“每紛紛然，誦說古今，考論是非”，“妄論利害，攙說得失”。足見此時的他，好高騖遠，鋒芒畢露，就像“候蟲時鳥，自鳴自己，何足為損益。”這意思是說，他其所以爭著說，搶著說，并不考慮后果，只是為了應“賢良方正直言極諫”科之名，就是應該像兒時母親教誨的東漢名士范滂那樣冒死犯顏諍諫。他在信中形容這種習氣，就像“候蟲”愛叫，“時鳥”愛鳴那樣的出于自然。結果是“坐此得罪幾死”，險些丟掉性命。接著他批判自己這種華而不實，自負其能的毛病，就像“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人。”這意思是說，我的這種自我炫耀的毛病，如同樹木的木瘤，石頭的斑紋，犀角的通孔那樣的一種取悅于人的通病痼疾。最后，在信的末尾處得出結論:自己“三十年以來所為，多其病者。”他勇敢地承認自己三十年以來所作所為真的錯了。從蘇東坡這篇“懺悔錄”，可以看出他的自我反省是極其嚴肅認真的。

認識自我，這是人類亙古至今的人生命題。慎獨自省，是走向成熟的標志，是完善人格的關鍵步驟。“人非圣賢，孰能無錯;知錯能改，善莫大焉。”(《左傳·宣公二年》)蘇東坡毫不留情的自我解剖，走向人格完善的靈魂自省，他向世人敞開了心靈之門。他的這種慎獨內省，“一洗千劫非”(《游凈居寺》)的美德功業，為我們樹立起了一種自我超越，自我完善的人生楷模。

三、躬耕三載:親民為民的遺愛風范

蘇東坡躬耕東坡近三個年頭。在這不平凡的三個年頭中，他保持了深入民間，體察民情的好作風，與“漁樵雜處”，與老幼相嬉，成為了左鄰右舍的親戚和朋友。

他在率家人墾荒東坡以圖溫飽的艱苦歲月里，得到了黃州鄉親們的熱心的幫助。當麥苗瘋長的時候，農夫告訴他“勿使苗葉昌”(《東坡八首》之五)。當天干無雨時，“四鄰相率助舉杵”，幫他疏通暗井，挖土作塘。他與勞動人民打成一片，稱自己為“黃州一識字的農夫”，還自豪地說:“我雖窮苦不如人，要亦自是民之一”(《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其一)。天長日久，“鄰里有異趣”，“數面自成親”(《次韻和王鞏六首》其四)，他說自己本是黃州人。

蘇東坡躬耕東坡，既使他體察了生活的艱辛，又增加了體恤百姓的情感。他用大愛回報于民，他用真情為民解憂。他來黃州僅一個多月的時間，就發現這里有一種落后的溺嬰風俗。他在《鄂黃之風》中寫道:“近聞黃州小民貧者生子多不舉，初生便于水盆中浸殺之，江南尤甚，聞之不忍。”為此，他給他的朋友鄂州太守朱壽昌寫信，希望他“告以法律，諭以禍福，約以必行”，同時實施賞罰，從而“以變此風”(《與朱鄂州書》)。他聯絡安國寺住持繼連，黃州進士古耕道等人，組成救嬰會，親自“訪閭里田野”。也就是他們到街坊里巷，田間地頭調查訪問，發現“有貧甚不舉子者”，即窮人家養不起嬰兒的，由救嬰會給予救助。他們還動員黃州的富戶捐款濟貧。蘇東坡說“吾雖貧”，“亦當出十千”。他認為“若歲活得百個小兒”，那真是一大善舉。

蘇東坡躬耕東坡，既使他有機會“入境問農”，又使他在“與田父野老相從”中體察了民隱。元豐六年(1083)的下半年，他發現鄂黃兩州的傷寒瘟疫大有蔓延之勢，為此他憂心忡忡。這時，蘇東坡頓時想起他的好友巢谷傳給他救治傷寒病癥的秘方“圣散子”。但是，他又猶豫了，因為巢谷這一秘方連親生兒子也未傳授。由于自己多次懇求，巢谷于返回故里眉山在江邊告別時，這才傳授給他。巢谷反復叮囑他絕不可外傳，并需當著自己臨江起誓。如今好友離去，自己豈能違背自己的誓約?但是，蘇東坡想:“人之所重，莫過于命”，他將此秘方傳給蘄水麻橋名醫龐安時，并同他一道廣為施救，“所活不可勝數”，所救者稱贊蘇東坡真是“菩薩心腸”。

蘇東坡躬耕東坡，歷困苦窮乏不忘“經世濟民”，于時乖命蹇中“欲行其志”，其在黃州所行之善舉不勝舉。譬如“萬松亭護松”，“朱陳村憫農”，推廣秧馬農具，創新東坡飲食，獎掖勸勉后學，重視傳承人文等等。這些都以見他憂國憂民之善，彰顯他忠臣體國之義，是他留給黃州人的千古遺愛。蘇東坡在他的《遺愛亭記》中說得好:“去而人思之，此之謂遺愛。”他的遺愛風范，黃州老百姓刻骨銘心，世代傳承。

四、赤壁三詠:其文一變而登頂文峰

蘇東坡貶謫黃州的歲月，是他蒙冤不幸跌入人生低谷的黑暗時期。然而，還是他說得好，“秀句出寒餓，身窮詩乃亨”(《次韻仲殊雪中游西湖》)。他的弟弟蘇轍評價他說:“謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之至。”《亡兄子瞻端明墓志銘》一場“莫須有”的文禍浩劫，卻讓他贏得了成就文學偉業的機緣。這正是莊子“無用之大用”人生價值觀的生動體現。(《莊子·人間世》)在黃州謫居期間，蘇東坡創作了詩歌220首，詞66首，文賦169篇，書信288多封。他的政敵萬萬沒有料到，滿以為運用御書刻石立下“元祐黨人碑”，以及劈版禁毀文學作品等伎倆，就可以讓蘇東坡等人永世不得翻身。然而歷史是公正的，蘇東坡的文學作品卻雄踞于中國文學史冊，放射出奪目的光彩。僅從蘇東坡在黃州創作的“兩賦一詞”(赤壁三詠)分析，可以看出他在文學上的成就是不朽的，其主要貢獻表現在以下兩個方面:

首先，蘇東坡遵循他所提出的“辭達”原則，對詩詞文賦等文體進行了大膽創新。譬如蘇詞，自宋以后歷代學者都公認蘇東坡是豪放詞派的開創者。黃州是蘇詞的豐收期，元豐五年(1082)七月作的《念奴嬌·赤壁懷古》，是他的豪放詞代表作，堪稱千古絕唱。從這首詞可以看出，蘇詞的創新重在內容上，一改“宋詞壇綺靡婉約之風”，“突破詞必香軟的樊籬”，形成了以清雄遒勁見長，“豪邁放縱”的主調。［4］“南宋愛國詩人劉辰翁評價說:‘詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀。’”［4］這些評價基本確認了蘇詞在詞壇上的重要地位。又譬如說蘇東坡的散文，其獨創的力度可謂前無古人，后無來者。他沖破了“遁辭以隱意”的“荀賦”;辭藻華麗，“不歌而誦”的“漢賦”;魏晉南北朝講究俳語對仗的“駢賦”;唐代注重嚴密工整的對仗與聲律的“律賦”等賦體的牢籠，形成了一種如前后《赤壁賦》那樣的句式參差，長短錯落，散駢結合，情韻瀟灑，借景立論，意趣橫生，既有文學之美，又有哲理之趣的獨特風格。為散文創作獨辟了別開生面的新天地，成為后世作家模仿效法的典范。

其次，蘇東坡提倡詩文“皆有為而作”，“言必中當世之過”，“如藥石可以伐病”，“期于實用”等。這便是他標舉的“能使是物了然于心者……能使了然于口與手”的“辭達”主張。(《題柳子厚詩》)如《念奴嬌·赤壁懷古》，抒發了詞人對三國周瑜的無限敬仰之情和渴望建立功業的無限感慨。《赤壁賦》，則是表達了詩人關于人生“變與不變”的哲人情思，以及“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的人生境界。又譬如在黃州詩詞中既有“佇立望原野，悲歌為黎元”(《蔡州道上遇雪·次子由韻二首》)的呼號;也有“而今風物那堪畫，縣吏催租夜打門”(《朱陳村嫁娶圖》)的憤慨;既有“我生天地間，一蟻寄大磨”(《遷居臨臬亭》)的悲愴;也有“似聞指揮筑上郡，已覺談笑無西戎”(《聞洮西捷報》)的快慰。通觀蘇東坡的黃州文學作品，“期于實用”，“了然于心”的文學主張彰明昭著，歷歷如見。

“一門父子三詞客，千古文章四大家”。總之，蘇東坡在中國文學史上的地位是矚目的。不容置疑的是，蘇東坡在黃州謫居期間所創作的詩詞文賦等作品，都是助他登上文學頂峰的堅實基石，其“立言”之“功業”，將永垂史冊。

［1］冷成金.《毗陵易傳》的思想理論特征［OL］.http://tiebabaidu.com

［2］(宋)蘇軾.東坡易傳(龍吟點評)［M］.長春:吉林人民出版社，2002.

［3］三蘇祠博物館.眉山蘇氏家族與學術［Z］.

［4］劉乃昌.蘇軾文學論集［M］.齊魯書社，1982.

I206

A

1003-8078(2011)05-0004-03

2011-08-11

10.3969/j.issn.1003－8078.2011.05.02

談祖應，黃州東坡文化研究會會長，黃州國學書院院長，湖北省作家協會會員。

責任編輯 張吉兵