評《夜雨江湖:李漁傳》

葉 寬

(武漢大學 文學院,湖北 武漢 430072)

評《夜雨江湖:李漁傳》

葉 寬

(武漢大學 文學院,湖北 武漢 430072)

對于中國古代文人的研究,傳記式的論著占據著重要地位。此類著作以傳主的一生行事為中心,涉及其生平、交游、思想、著述等各方面內容。論者多使用知人論世的研究方法,意圖理解傳主在不同人生階段中的不同心境,進一步分析其生命歷程對其文化活動的影響。若傳主本身創作成就突出、種類繁多、數量豐富,且大都流傳至今,則有利于論者掌握大量的原始材料,并在此基礎上勾勒出傳主的大概形象。若傳主聲名顯著,廣為人知,則有賴于論者對材料的安排、分析與詮釋,方能集中體現出傳主的獨特個性。劉保昌老師新作《夜雨江湖——李漁傳》(武漢:長江出版社,2010年 ,ISBN 978-7-80708-945-2),即是貫徹這一寫作思路,為李漁這位明末清初的文化巨人立傳。此書既有宏觀把握,又有細節描述,以豐富的資料、靈動的筆觸,記錄了李漁的曲折人生與傳奇故事,展現了李漁兼具遺民、職業作家、文士三種文化身份的復雜形象。

一般來說,凡是經歷易代之變的亡國之人,堅持拒仕新朝的原則與立場,皆可視為遺民。不事二姓,是遺民在改朝換代之時普遍持有的道德抉擇與價值取向。李漁雖然并未明確以遺民自許,但同樣懷有黍離麥秀之思,往往在詩文中直接描寫戰亂歷程,追憶亡明舊事,感懷一己身世。在其雜劇、小說之中,李漁也善于將家國之難與離合之悲作為故事的時代背景,借虛擬人物的行事來抒發自我的遺民情緒。在時人眼中,文士未曾在前朝為官,則無君臣名分,自然無需承擔忠君守節的責任,這就為出仕新朝留下回旋余地。李漁雖然未在明朝取得功名,但亦不愿降志辱身,觍顏事敵,因而絕意功名,不求仕進,這也是其遺民意識的顯現。

遺民的生活選擇往往是隱居山林,歸守田園,遠離世俗喧囂,以示與新朝保持距離,當時甚至有數十年不入城市者。而李漁作出在城市定居的選擇,同樣有著深刻的時代背景。明清之際,商品經濟的迅速發展,江南地域的城市化進程加快,舒適精致的都市生活,浮華奢靡的享樂作風,豐厚的文化資源,文人雅士的交往與會集,對時人造成了極大的吸引力。相形之下,平實卻單調、寧靜卻寂寞的隱逸生活不免黯然失色。李漁日后稱其隱逸人生是“得享列仙之福”,但這種超然脫俗的生活是短暫的。盡管充滿了對山林田園的眷念與不舍,李漁仍然決計移居城市,在異地開始全新的生活。

李漁遷居城市后,既無官職,無法獲取朝廷俸祿;又無田地,不能躬耕自給,且選擇在米珠薪桂,居大不易的城市中定居,家庭生計便成為沉重的生活負擔。李漁不再是不食人間煙火的高人隱士,而是一個具有商業化特征的作家,必須為養家糊口而奔波勞役。以筆代耕,以賣文來換取金錢,以文學創作為謀生手段,是文人傳統的謀生手段,是明清易代之際普遍的文化現象,標志著文學創作活動逐漸成為一種有償的商品生產行為。此書詳細描述李漁作為職業作家的創作活動,分析文學作品商業化所產生的一系列影響,體現了作者用功之所在。

在商業發達、城市興起、市民階層不斷發展壯大的大背景下,文化生態也隨之發生改變。文學作品不再停留在案頭,為文人階層所獨享,而是作為大眾讀物,經過刊刻而廣為流行,以市民階層作為主體讀者,重視文學作品的世俗化、通俗化、商品化特征。李漁創作小說、戲劇等通俗文學作品,交付書商刊行銷售,來賺取潤筆維持生計,儼然一副職業作家的姿態。而李漁也明確認識到自己的立場,自覺適應市民階層的文化趣味,投讀者之所好,把握文學市場的需要。他評價以往的名劇,“得以偶登于場者,皆才人僥幸之事,非文至必傳之常理也”。言下之意,李漁肯定自己已經掌握了文學產業運行的奧妙,足以成為暢銷書作家。加之李漁文化根底深厚,“填詞一道,童而習之”。正因為具備妙解音律、構思新奇,長于摹寫世情,善于表現人物的創作才能,李漁才能在通俗文學的創作中游刃有余。

在經歷了長期的賣文生涯后,李漁決定開設書店,自產自銷,以獲得更多的利潤,李漁即由職業作家轉變為出版商。作為出版商的李漁可謂經營有道。首先,將書鋪開設在江寧這一印刷事業發達,書坊林立的文化重鎮,有利于書鋪的經營與聲名的傳播。其次,李漁邀請當世名家對自己的作品進行評點,提高作品的聲望,示讀者以欣賞門徑,促進了書籍的暢銷。最后,善于把握商機,李漁是針對市場需求,有目的地開展出版活動。

蔣寅先生曾說:“中國古代始終未有職業作家,李笠翁亦只可言準職業作家。蓋其經濟來源非僅藉刻書賣文,常時仍須打秋風也。”由于李漁長期與出仕清朝的貳臣、新貴保持密切聯系,往往被人視為幫閑文人。實際上,文人之間的人際交往不能僅僅以政治立場來劃分,個人習性、人生際遇、學術取向、文藝造詣都是影響李漁與當時名公巨卿交往的重要因素。此書同樣從經濟角度出發,指出李漁面對的經濟窘境,于是迫切需要向各地的達官顯貴展示自己的創作才華,獲取名望,在上層人士中打開局面,進而得到實際的經濟利益,以緩解生活壓力。李漁常常帶領家庭戲班出入大人之門,進行實地演出,正是其行為策略的具體表現。這一結論,無疑更為接近人物的初衷,更加符合歷史真實,體現出作者匠心所在。

戲劇、小說等通俗文學往往被傳統文人視為小道、末技,但李漁卻從中發掘出別樣的意義。李漁之友杜濬為其《連城璧》作序,向他詢問何以如此用心于此等小道,李漁笑而不答。其后杜濬熟讀李漁所作,方領會其中真意,發出“當世有心人”的感嘆。李漁雖然以創作此類文學作品維生,有意滿足市民階層的文化消費需要,但絕非一味媚俗趨利的淺薄文人。其文學作品多有貫徹教化理念,抒發個人懷抱之意,正是傳統文人創作旨趣所在。李漁的文人情懷同樣表現在他的隱逸思想上。李漁極為喜愛園林藝術,一生建立了“伊山別業”、“芥子園 ”、“層園”等數座園林,無論是園林的建設,還是園景的規劃,都給他帶來極大的愉悅。李漁定居于城市,建造別業,既可欣賞自然之美,又得以享受城市生活的便利,也是為了滿足李漁“心隱”的需要。正如其所述:“避市井者,非避市井,避其勞勞攘攘之情、錙銖必較之陋習也。”李漁為了維持家庭生計,不得不居于市井,投入到精打細算、追名逐利的商業活動中。但李漁從內心深處厭惡這種生活,希望能逃避外界的紛擾雜亂,這也是其隱逸思想的體現,通過擁有獨立的、屬于自我的生活空間,隔絕塵世的喧囂,超越世俗的羈絆,獲得心靈的超越與精神的自由。這種對于遺世獨立、超然自在的生活與心境的追求,集中體現了傳統文人的價值觀念與審美情趣。

明清之際,李漁可謂是一位另類的文人,具有與眾不同的人格特質。他選擇了有異于傳統文人的生活方式,身為不仕二姓的遺民卻以入世的姿態進入城市,為實現商業目的而進行通俗文學創作,卻又保持著傳統文人的高雅情趣。劉保昌老師作《夜雨江湖——李漁傳》一書,將李漁人格特質還原為遺民、職業作家、文人這三個基本的個性形象,進而分析在明清易代的大背景下,李漁的人生歷程與生活選擇使這些基本形象產生了怎樣的變化,最終又構成了一個完整、復雜、獨特的綜合形象。該書對于李漁人生的描繪與刻畫,使其人形象躍然紙上。書中的闡釋與判斷都建立在作者對原始材料精細解讀的基礎上,多有令人拍案叫絕的獨到見解。此書乃是研究李漁此人的文化形象,乃至明末清初文人群體特征的上佳之作,如今的研究者不應有所忽略。

責任編輯 張吉兵

A

1003-8078(2011)01-151-02

2010-10-10

10.3969/j.issn.1003-8078.2011.01.42

葉 寬 (1982-),男,湖北武漢人,武漢大學文學院博士生。